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本書以中國古代文獻(xiàn)典籍對(duì)“圣經(jīng)”的論述為起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)中國古代“圣經(jīng)”為隱藏在《山海經(jīng)》背后的《海山經(jīng)》。繼而從種種文化現(xiàn)象中梳理古代“圣經(jīng)”《海山經(jīng)》之遺蹤，揭示“圣經(jīng)”是中國古代文化之源。
作者：汪曉云
開本：
32開
頁數(shù)：
352
讀者評(píng)分：5分8條評(píng)論
排名：文化銷量榜 第25位
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一本萬殊:海山經(jīng)文化尋蹤 版權(quán)信息
- ISBN：9787559818515
- 條形碼：9787559818515 ; 978-7-5598-1851-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
一本萬殊:海山經(jīng)文化尋蹤 內(nèi)容簡介
本書以中國古代文獻(xiàn)典籍對(duì)“圣經(jīng)”的論述為起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)中國古代“圣經(jīng)”為隱藏在《山海經(jīng)》背后的《海山經(jīng)》。繼而從語言文字、楹聯(lián)匾額、石刻碑銘、繪畫雕塑、寺廟宮觀、山水名勝、戲曲音樂、民俗宗教等種種文化現(xiàn)象中，梳理古代“圣經(jīng)”《海山經(jīng)》之遺蹤，揭示“圣經(jīng)”是中國古代文化之源，“一本萬殊”即中國古代文獻(xiàn)典籍與文化現(xiàn)象皆揭示并解釋“圣經(jīng)”。以“圣經(jīng)”為基點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一脈相承、萬變不離其宗的整體性與連續(xù)性，具體體現(xiàn)為口頭文化與書面文化對(duì)立統(tǒng)一、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化對(duì)立統(tǒng)一、官方文化與民間文化對(duì)立統(tǒng)一、北方地域文化與南方地域文化對(duì)立統(tǒng)一。正是在這樣的整體性與連續(xù)性中，中國文化才可謂“博大精深”，“博大”是其廣度，“精深”則是其深度。
一本萬殊:海山經(jīng)文化尋蹤 目錄
前言 1
**章 中國古代文獻(xiàn)典籍中的“圣經(jīng)” 15
“圣經(jīng)”非“四書五經(jīng)”，為古代學(xué)問文章之源 18
“圣經(jīng)”為道統(tǒng)、帝學(xué) 20
“圣經(jīng)”包羅萬象 22
“圣經(jīng)”隱而不宣且被刪改、曲解 23
“圣經(jīng)”被曲解，因王權(quán)政治禁“圣經(jīng)”并改變“圣經(jīng)”本義 26
“圣經(jīng)”尚在且可復(fù)原 29
“圣經(jīng)”有托附，亦有偽托 31
“圣經(jīng)”可信但后人不信，可解卻難解 40
第二章 中國古代文化現(xiàn)象中的“圣經(jīng)” 47
語言文字與“圣經(jīng)” 49
楹聯(lián)匾額與“圣經(jīng)” 56
石刻碑銘與“圣經(jīng)” 61
繪畫雕塑與“圣經(jīng)” 64
建筑與“圣經(jīng)” 66
寺廟與“圣經(jīng)” 69
山水名勝與“圣經(jīng)” 71
戲曲音樂與“圣經(jīng)” 77
民俗宗教與“圣經(jīng)” 78
器物與“圣經(jīng)” 81
顏色與“圣經(jīng)” 82
方術(shù)與“圣經(jīng)” 83
數(shù)術(shù)與“圣經(jīng)” 83
人物故事與“圣經(jīng)” 86
經(jīng)幢與“圣經(jīng)” 99
第三章 中國古代“圣經(jīng)”為《海山經(jīng)》 157
《山海經(jīng)》為《海山經(jīng)》之副本、“ 四書五經(jīng)”之源“一本正經(jīng)” 160
《山海經(jīng)》為帝學(xué)、道統(tǒng) 172
《山海經(jīng)》包羅萬象 173
《山海經(jīng)》隱而不宣且被刪改、曲解 174
《山海經(jīng)》因帝王廢棄被誣為怪誕不經(jīng) 176
《山海經(jīng)》尚在且可復(fù)原 177
《山海經(jīng)》有托附，亦有偽托 180
《山海經(jīng)》可信但后人不信、可解卻難解 181
第四章 中國古代文獻(xiàn)典籍中的《海山經(jīng)》 187
以“海山”為名之《海山經(jīng)》《海山集》等 191
地理與《水經(jīng)》《海道經(jīng)》《海游記》 205
圖錄與《海錄》 213
神怪與《海游記》 223
小說與《海游記》《水石緣》 229
歷史與《海錄碎事》 251
第五章 中國古代文化現(xiàn)象中的《海山經(jīng)》 269
語言文字與《海山經(jīng)》 272
神話傳說與《海山經(jīng)》 273
楹聯(lián)匾額與《海山經(jīng)》 276
石刻碑銘與《海山經(jīng)》 277
繪畫與《海山經(jīng)》 278
建筑與《海山經(jīng)》 279
寺廟宮觀與《海山經(jīng)》 282
山水名勝與《海山經(jīng)》 287
戲曲音樂與《海山經(jīng)》 297
民間經(jīng)書與《海山經(jīng)》 298
器物與《海山經(jīng)》 298
顏色與《海山經(jīng)》 301
方術(shù)與《海山經(jīng)》 302
數(shù)術(shù)與《海山經(jīng)》 302
人物故事與《海山經(jīng)》 303
經(jīng)幢與《海山經(jīng)》 308
后記 340
**章 中國古代文獻(xiàn)典籍中的“圣經(jīng)” 15
“圣經(jīng)”非“四書五經(jīng)”，為古代學(xué)問文章之源 18
“圣經(jīng)”為道統(tǒng)、帝學(xué) 20
“圣經(jīng)”包羅萬象 22
“圣經(jīng)”隱而不宣且被刪改、曲解 23
“圣經(jīng)”被曲解，因王權(quán)政治禁“圣經(jīng)”并改變“圣經(jīng)”本義 26
“圣經(jīng)”尚在且可復(fù)原 29
“圣經(jīng)”有托附，亦有偽托 31
“圣經(jīng)”可信但后人不信，可解卻難解 40
第二章 中國古代文化現(xiàn)象中的“圣經(jīng)” 47
語言文字與“圣經(jīng)” 49
楹聯(lián)匾額與“圣經(jīng)” 56
石刻碑銘與“圣經(jīng)” 61
繪畫雕塑與“圣經(jīng)” 64
建筑與“圣經(jīng)” 66
寺廟與“圣經(jīng)” 69
山水名勝與“圣經(jīng)” 71
戲曲音樂與“圣經(jīng)” 77
民俗宗教與“圣經(jīng)” 78
器物與“圣經(jīng)” 81
顏色與“圣經(jīng)” 82
方術(shù)與“圣經(jīng)” 83
數(shù)術(shù)與“圣經(jīng)” 83
人物故事與“圣經(jīng)” 86
經(jīng)幢與“圣經(jīng)” 99
第三章 中國古代“圣經(jīng)”為《海山經(jīng)》 157
《山海經(jīng)》為《海山經(jīng)》之副本、“ 四書五經(jīng)”之源“一本正經(jīng)” 160
《山海經(jīng)》為帝學(xué)、道統(tǒng) 172
《山海經(jīng)》包羅萬象 173
《山海經(jīng)》隱而不宣且被刪改、曲解 174
《山海經(jīng)》因帝王廢棄被誣為怪誕不經(jīng) 176
《山海經(jīng)》尚在且可復(fù)原 177
《山海經(jīng)》有托附，亦有偽托 180
《山海經(jīng)》可信但后人不信、可解卻難解 181
第四章 中國古代文獻(xiàn)典籍中的《海山經(jīng)》 187
以“海山”為名之《海山經(jīng)》《海山集》等 191
地理與《水經(jīng)》《海道經(jīng)》《海游記》 205
圖錄與《海錄》 213
神怪與《海游記》 223
小說與《海游記》《水石緣》 229
歷史與《海錄碎事》 251
第五章 中國古代文化現(xiàn)象中的《海山經(jīng)》 269
語言文字與《海山經(jīng)》 272
神話傳說與《海山經(jīng)》 273
楹聯(lián)匾額與《海山經(jīng)》 276
石刻碑銘與《海山經(jīng)》 277
繪畫與《海山經(jīng)》 278
建筑與《海山經(jīng)》 279
寺廟宮觀與《海山經(jīng)》 282
山水名勝與《海山經(jīng)》 287
戲曲音樂與《海山經(jīng)》 297
民間經(jīng)書與《海山經(jīng)》 298
器物與《海山經(jīng)》 298
顏色與《海山經(jīng)》 301
方術(shù)與《海山經(jīng)》 302
數(shù)術(shù)與《海山經(jīng)》 302
人物故事與《海山經(jīng)》 303
經(jīng)幢與《海山經(jīng)》 308
后記 340
展開全部
一本萬殊:海山經(jīng)文化尋蹤 作者簡介
汪曉云，女，廈門大學(xué)人文學(xué)院、國學(xué)院教授。著有《一“字”之差：“道”何以“道”》《一“名”驚人：“昆侖”之“道”》《一“器”之下：“翠玉白菜”何以為“鎮(zhèn)國寶”》《一本正“經(jīng)”：隱秘的漢語圣經(jīng)〈海山經(jīng)〉》，以及《從儀式到藝術(shù)：中西戲劇發(fā)生學(xué)》《神•鬼•人：戲曲形象探源》等。
商品評(píng)論(8條)
- 主題：評(píng)該書內(nèi)容
作者汪曉云將《山海經(jīng)》視為《海山經(jīng)》的改頭換面，這一觀點(diǎn)新穎且富有啟發(fā)性，為理解中國古代文化提供了新的視角。她認(rèn)為，《海山經(jīng)》不僅是一本書，而是滲透在中國古代文化各個(gè)領(lǐng)域的“圣經(jīng)”，這一觀點(diǎn)極大地拓寬了我們對(duì)“圣經(jīng)”概念的理解。汪曉云在書中提出了“一本萬殊”的核心理念，即中國古代文獻(xiàn)典籍與文化現(xiàn)象皆揭示并解釋“圣經(jīng)”。她認(rèn)為，中國古代文化呈現(xiàn)出“一脈相承”“萬變不離其宗”的整體性與連續(xù)性，這種整體性與連續(xù)性正是中國文化“博大精深”的根源所在。
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