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中華文化擷英-下冊(cè) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301159736
- 條形碼：9787301159736 ; 978-7-301-15973-6
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中華文化擷英-下冊(cè) 本書特色
科技與文明
倫理與教化
思想與社會(huì)
傳承與交流
中華文化擷英-下冊(cè) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長(zhǎng)期生活于他國(guó)，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)。
但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些，對(duì)自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說(shuō)不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o(wú)形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語(yǔ)言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過(guò)“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問(wèn)題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過(guò)一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬(wàn)別。
文化的知識(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對(duì)于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過(guò)程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)。
中華文化擷英-下冊(cè) 目錄
專題五 科技與文明
一 科技學(xué)說(shuō)的儒學(xué)化
二 古代科技的政治功能
三 官力、科技教育的局限
四 古代科技文獻(xiàn)的特性
五 陰陽(yáng)五行的認(rèn)知觀念
六 傳統(tǒng)思維方式與科技
七 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的困惑
八 務(wù)實(shí)求真的科學(xué)精神
九 先秦的名辯思潮
十 古代的物理概念
十一 天文歷算的兩種取向
十二 道教養(yǎng)生術(shù)對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)
十三 古代煉丹術(shù)開化學(xué)之先河
十四 宋元時(shí)期科技發(fā)展的浪峰
十五 “李約瑟難題”的探究
十六 “西學(xué)中源”說(shuō)的微妙心態(tài)
十七 “天人合一”觀念與科技發(fā)展
十八 天人觀念對(duì)現(xiàn)代科技的啟示
專題六 倫理與教化
一 儒家道德教化的傳統(tǒng)
二 以孝治天下
三 忠孝難兩全
四 傳統(tǒng)倫理對(duì)女性的規(guī)范
五 姓名的倫理內(nèi)涵
六 尊卑禮俗的規(guī)矩
七 蒙學(xué)讀本的倫理道德教育
八 家庭內(nèi)的教化形式
九 學(xué)校之道德教化功能
十 通俗文學(xué)的教化意味
十一 家之有譜猶國(guó)之有史
十二 尊祖敬宗的祠堂祭祀
十三 宗族公產(chǎn)的性能
十四 佛教協(xié)調(diào)儒家倫理的取向
十五 傳統(tǒng)倫理對(duì)政治文化的建構(gòu)
十六 宗族觀念下的國(guó)民性格
十七 家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)的變遷
十八 中西親子關(guān)系的異趣
專題七 思想與社會(huì)
一 儒家的仁禮觀
二 道家的逍遙觀
三 墨家的兼愛主張
四 法家的“法治”理念
五 孫子兵法和管理哲學(xué)
六 獨(dú)尊儒術(shù)與士人政府
七 今古文經(jīng)之爭(zhēng)
八 佛教的中國(guó)化
九 佛家的隨遇而安
十 道教的尊道求仙
十一 越名教而任自然
十二 理學(xué)的新思維
十三 二程的“天理”學(xué)說(shuō)
十四 朱熹的“存天理，去人欲”說(shuō)
十五 王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)
十六 清初三大家經(jīng)世致用之學(xué)
十七 乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)
十八 梁?jiǎn)⒊木S新思想
十九 新文化運(yùn)動(dòng)的民主科學(xué)精神
二十 全盤西化與文化本位
專題八 傳承與交流
一 中華傳統(tǒng)文化的生成
二 世界視野下的中華文化特質(zhì)
三 華夷文化的碰撞與化合
四 盛唐時(shí)代與中華文化圈的形成
五 陸上絲路一中外文化交匯的紐帶
六 海上絲路——聯(lián)系中外文化的橋梁
七 文化視域中的鄭和下西洋
八 抗拒與接受：西學(xué)東傳
九 “中體西用”的時(shí)代烙印
十 儒學(xué)的現(xiàn)代化
十一 中西文學(xué)的交流與互動(dòng)
十二 蜚聲世界文壇的《紅樓夢(mèng)》
十三 武俠小說(shuō)的傳承與創(chuàng)新：
十四 跨越國(guó)界的圍棋文化
十五 和合思想的現(xiàn)代意義
十六 中華文化與世界文明
十七 全球化進(jìn)程與多元文化格局
十八 中華文化的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)
附錄一：高中中國(guó)語(yǔ)文科中華文化學(xué)習(xí)大綱
附錄二：主要參考書目
一 科技學(xué)說(shuō)的儒學(xué)化
二 古代科技的政治功能
三 官力、科技教育的局限
四 古代科技文獻(xiàn)的特性
五 陰陽(yáng)五行的認(rèn)知觀念
六 傳統(tǒng)思維方式與科技
七 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的困惑
八 務(wù)實(shí)求真的科學(xué)精神
九 先秦的名辯思潮
十 古代的物理概念
十一 天文歷算的兩種取向
十二 道教養(yǎng)生術(shù)對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)
十三 古代煉丹術(shù)開化學(xué)之先河
十四 宋元時(shí)期科技發(fā)展的浪峰
十五 “李約瑟難題”的探究
十六 “西學(xué)中源”說(shuō)的微妙心態(tài)
十七 “天人合一”觀念與科技發(fā)展
十八 天人觀念對(duì)現(xiàn)代科技的啟示
專題六 倫理與教化
一 儒家道德教化的傳統(tǒng)
二 以孝治天下
三 忠孝難兩全
四 傳統(tǒng)倫理對(duì)女性的規(guī)范
五 姓名的倫理內(nèi)涵
六 尊卑禮俗的規(guī)矩
七 蒙學(xué)讀本的倫理道德教育
八 家庭內(nèi)的教化形式
九 學(xué)校之道德教化功能
十 通俗文學(xué)的教化意味
十一 家之有譜猶國(guó)之有史
十二 尊祖敬宗的祠堂祭祀
十三 宗族公產(chǎn)的性能
十四 佛教協(xié)調(diào)儒家倫理的取向
十五 傳統(tǒng)倫理對(duì)政治文化的建構(gòu)
十六 宗族觀念下的國(guó)民性格
十七 家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)的變遷
十八 中西親子關(guān)系的異趣
專題七 思想與社會(huì)
一 儒家的仁禮觀
二 道家的逍遙觀
三 墨家的兼愛主張
四 法家的“法治”理念
五 孫子兵法和管理哲學(xué)
六 獨(dú)尊儒術(shù)與士人政府
七 今古文經(jīng)之爭(zhēng)
八 佛教的中國(guó)化
九 佛家的隨遇而安
十 道教的尊道求仙
十一 越名教而任自然
十二 理學(xué)的新思維
十三 二程的“天理”學(xué)說(shuō)
十四 朱熹的“存天理，去人欲”說(shuō)
十五 王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)
十六 清初三大家經(jīng)世致用之學(xué)
十七 乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)
十八 梁?jiǎn)⒊木S新思想
十九 新文化運(yùn)動(dòng)的民主科學(xué)精神
二十 全盤西化與文化本位
專題八 傳承與交流
一 中華傳統(tǒng)文化的生成
二 世界視野下的中華文化特質(zhì)
三 華夷文化的碰撞與化合
四 盛唐時(shí)代與中華文化圈的形成
五 陸上絲路一中外文化交匯的紐帶
六 海上絲路——聯(lián)系中外文化的橋梁
七 文化視域中的鄭和下西洋
八 抗拒與接受：西學(xué)東傳
九 “中體西用”的時(shí)代烙印
十 儒學(xué)的現(xiàn)代化
十一 中西文學(xué)的交流與互動(dòng)
十二 蜚聲世界文壇的《紅樓夢(mèng)》
十三 武俠小說(shuō)的傳承與創(chuàng)新：
十四 跨越國(guó)界的圍棋文化
十五 和合思想的現(xiàn)代意義
十六 中華文化與世界文明
十七 全球化進(jìn)程與多元文化格局
十八 中華文化的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)
附錄一：高中中國(guó)語(yǔ)文科中華文化學(xué)習(xí)大綱
附錄二：主要參考書目
展開全部
中華文化擷英-下冊(cè) 節(jié)選
《中華文化擷英(下冊(cè))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：世界是多元的，文化也是多元的；民族文化是民族的魂，是每個(gè)民族成員的精神之根；不論意識(shí)到還是沒意識(shí)到，也不管自己愿意不愿意，人人都時(shí)時(shí)生活在本民族的文化環(huán)境中；即使長(zhǎng)期生活于他國(guó)，文化之魂和根也還是要時(shí)時(shí)伴隨著自己。文化就是這樣無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在這些，是全世界各個(gè)學(xué)科學(xué)者們的共識(shí)但是，并不是世界上的每個(gè)人都意識(shí)到了這些，對(duì)自己民族文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，往往只能舉出具體事例而說(shuō)不出所以然。這是因?yàn)槲幕３o(wú)形（例如思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣），看不見，摸不到，只能用心去領(lǐng)會(huì)、思考；即使是有形的文化（例如繪畫、建筑等藝術(shù)形態(tài)），其中所包涵的思想感情往往也是語(yǔ)言所難以表達(dá)的。同時(shí)，也不是每個(gè)人都思考過(guò)“什么是文化”、“文化內(nèi)部怎樣分類”、“不同文化之間是怎樣沖突而又相互吸收的”等問(wèn)題，即使是歷史學(xué)家、哲學(xué)家，也是見仁見智，從沒有得出過(guò)一致的結(jié)論。這是因?yàn)槲幕珡?fù)雜了，永遠(yuǎn)變動(dòng)不居；也是因?yàn)槊课粚W(xué)者研究時(shí)使用的方法、切人的角度、本人的文化背景千差萬(wàn)別文化的知識(shí)總要普及，以使更多的人成為文化的“自覺者”；對(duì)于不大熟悉自己民族文化的人，包括當(dāng)代的青少年，還需要多多介紹本民族固有文化的種種形態(tài)和其中所蘊(yùn)藏著的寶貴的民族精神。中華民族在崛起的過(guò)程中，更不能等到學(xué)者們研究清楚了再行動(dòng)，也不能只介紹文化的一些形態(tài)而不引導(dǎo)人們深思它是如何滲透著民族魂、怎樣不停演變的，其中哪些值得我們保存、弘揚(yáng)，哪些已經(jīng)不適應(yīng)今天的社會(huì)
中華文化擷英-下冊(cè) 作者簡(jiǎn)介
施仲謀，香港大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)。已出版之著作有《語(yǔ)言教學(xué)與研究》、《廣州音北京音對(duì)應(yīng)手冊(cè)》、《日本語(yǔ)廣東語(yǔ)辭典》、《延壽與禪宗》、《詩(shī)演紅樓》、《普通話教學(xué)理論與實(shí)踐》、《中國(guó)內(nèi)地、臺(tái)灣、香港、澳門語(yǔ)文能力測(cè)試與比較》、《朗誦的技巧與訓(xùn)練》、《中華文化承傳》及《中華文化擷英》等十多種。為世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，并曾任香港中文教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。 杜若鴻，香港大學(xué)中華文化研究計(jì)劃副研究總監(jiān)，已出版之著作有《中華文化承傳》、《柳永及其詞之論衡》、《香港作家作品研究》及“西湖三部曲”：包括詩(shī)歌《若鴻的詩(shī)》、攝影《西湖之夢(mèng)》及小說(shuō)《夢(mèng)斷西湖》。兼任香港新詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，香港作家聯(lián)會(huì)學(xué)術(shù)部副主任及世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副秘書長(zhǎng)。 潘健，1967年出生，祖籍廣東四會(huì)。為北京大學(xué)文學(xué)碩士，研究課題以中國(guó)古代文化為主。曾任香港專業(yè)教育學(xué)院中文科講師。編纂書刊有《中華文化通訊》、《香港學(xué)生看中華文化》、《中華文化擷英》等。 鄔翠文，1978年出生，廣東龍川人。香港中文大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)系榮譽(yù)學(xué)士、文學(xué)碩士。現(xiàn)任職于香港大學(xué)中文學(xué)院漢語(yǔ)中心，負(fù)責(zé)“中華文化教學(xué)研究及實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”編撰工作。
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