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愛彌兒 版權信息
- ISBN：9787208071612
- 條形碼：9787208071612 ; 978-7-208-07161-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
愛彌兒 本書特色
《愛彌兒，或論教育》，系法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭(1712—1778)的重要著作。此書寫于1757年，1762年**次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。此書出版時，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資產階級教育的專著，而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。
繼十六、十七世紀荷蘭和英國相繼發生的資產階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。在經濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產的發展，資產階級的經濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的這種自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下，應該說是具有反封建的革命進步意義的，他所渴求的資產階級的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育，都為后來流行于資本主義國家的實用主義的教育思想開了方便之門。
與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經過這些教育，才能使兒童的心靈免受封建宗教偏見的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當時的封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，對于啟發第三等級特別是資產階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。但是，這些教育充其量不過是培養一個自發的小資產者。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產階級教育家所利用，他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在**卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步。
愛彌兒 內容簡介
自由人的教育
原序（節譯）
**卷 嬰兒期（0—2歲）
一、教育的意義
二、自然的教育者
三、愛彌兒和他的導師
四、教育的開始
五、生命力的表達
六、語言的開始
第二卷 兒童期（2—12歲）
一、嬰兒期的結束
二、童年的快樂
三、需要的法則
四、消極教育（Ⅰ）：沒有道德教育
五、消極教育（Ⅱ）：沒有知識教育
六、身體訓練
七、感覺訓練
八、12歲的愛彌兒
第三卷 少年期（12—15歲）
一、童年的第三期
二、愛彌兒的科學研究
三、有用原則
四、魯賓遜的游戲
五、職業的選擇
六、15歲的愛彌兒
第四卷 青年期（15—20歲）
一、16歲的愛彌兒
二、18歲的愛彌兒：博愛的年齡
三、20歲的愛彌兒：愛的年齡
第五卷 婚姻
一、青年的*后階段
二、女子的教育
三、10歲之前的女子教育
附錄
1.盧梭的童年——摘自《懺悔錄》（**、二部）
2.《波蘭政府論·教育章》（1773）
3.茱莉如何教育她的孩子——《新愛洛漪絲》第五卷·第三封信
愛彌兒 目錄
自由人的教育
原序（節譯）
**卷 嬰兒期（0-2歲）
一、教育的意義
二、自然的教育者
三、愛彌兒和他的導師
四、教育的開始
五、生命力的表達
六、語言的開始
第二卷 兒童期（2-12歲）
一、嬰兒期的結束
二、童年的快樂
三、需要的法則
四、消極教育（I）：沒有道德教育
五、消極教育（Ⅱ）：沒有知識教育
六、身體訓練
七、感覺訓練
八、12歲的愛彌兒
第三卷 少年期（12-15歲）
一、童年的第三期
二、愛彌兒的科學研究
三、有用原則
四、魯賓遜的游戲
五、職業的選擇
六、15歲的愛彌兒
第四卷 青年期（15-20歲）
一、16歲的愛彌兒
二、18歲的愛彌兒：博愛的年齡
三、20歲的愛彌兒：愛的年齡
第五卷 婚姻
一、青年的*后階段
二、女子的教育
三、10歲之前的女子教育
四、10歲以后的教育
五、蘇菲
六、愛彌兒和蘇菲
七、游歷中的愛彌兒
八、愛彌兒和蘇菲的婚姻
附錄
1.盧梭的童年——摘自《懺悔錄》（**、二部）
2.《波蘭政府論·教育章》（1773）
3.茱莉如何教育她的孩子——《新愛洛漪絲》第五卷·第三封信
原序（節譯）
**卷 嬰兒期（0-2歲）
一、教育的意義
二、自然的教育者
三、愛彌兒和他的導師
四、教育的開始
五、生命力的表達
六、語言的開始
第二卷 兒童期（2-12歲）
一、嬰兒期的結束
二、童年的快樂
三、需要的法則
四、消極教育（I）：沒有道德教育
五、消極教育（Ⅱ）：沒有知識教育
六、身體訓練
七、感覺訓練
八、12歲的愛彌兒
第三卷 少年期（12-15歲）
一、童年的第三期
二、愛彌兒的科學研究
三、有用原則
四、魯賓遜的游戲
五、職業的選擇
六、15歲的愛彌兒
第四卷 青年期（15-20歲）
一、16歲的愛彌兒
二、18歲的愛彌兒：博愛的年齡
三、20歲的愛彌兒：愛的年齡
第五卷 婚姻
一、青年的*后階段
二、女子的教育
三、10歲之前的女子教育
四、10歲以后的教育
五、蘇菲
六、愛彌兒和蘇菲
七、游歷中的愛彌兒
八、愛彌兒和蘇菲的婚姻
附錄
1.盧梭的童年——摘自《懺悔錄》（**、二部）
2.《波蘭政府論·教育章》（1773）
3.茱莉如何教育她的孩子——《新愛洛漪絲》第五卷·第三封信
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