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禮尚往來 版權(quán)信息
- ISBN：9787519484019
- 條形碼：9787519484019 ; 978-7-5194-8401-9
- 裝幀：平裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禮尚往來 本書特色
人情世故，是江湖的底色；禮尚往來，是關(guān)系的紐帶。在這本書中，我們將帶你走進(jìn)一個(gè)充滿智慧與溫度的世界，探索人際交往中的微妙法則。
你是否曾為送禮而煩惱？是否曾在回禮時(shí)不知所措？《禮尚往來》為你揭開人情世故的面紗，從古至今的經(jīng)典案例，到現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用技巧，教你如何用恰到好處的禮儀，贏得人心，維系關(guān)系。書中不僅有對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻解讀，更有對(duì)現(xiàn)代社交的獨(dú)到見解，讓你在職場(chǎng)、家庭、朋友間游刃有余。
禮，不僅是物質(zhì)的饋贈(zèng)，更是心意的表達(dá)；往來，不僅是形式的回應(yīng)，更是情感的流動(dòng)。本書通過生動(dòng)的故事和實(shí)用的建議，幫助你理解禮尚往來的深層意義，讓你在人際交往中既不失分寸，又不失溫度。
無論是初次見面的寒暄，還是多年老友的默契，禮尚往來都是維系關(guān)系的橋梁。這本書將為你提供一把鑰匙，打開人情世故的大門，讓你在復(fù)雜的社會(huì)中，找到屬于自己的處世之道。
《禮尚往來》，不僅是一本書，更是一份人情練達(dá)的指南。愿你在這本書的陪伴下，學(xué)會(huì)用心經(jīng)營(yíng)每一段關(guān)系，讓生活因禮尚往來而更加美好。
禮尚往來 內(nèi)容簡(jiǎn)介
知禮守禮，待人以禮，以禮回禮，禮尚往來。 禮尚往來是社交禮儀中的核心規(guī)范，也是人際交往時(shí)的重要禮儀。本事汲取《論語》《資治通鑒》等中國(guó)經(jīng)典作品中關(guān)于人際交往的精華，系統(tǒng)闡述了禮尚往來的價(jià)值、策略和方法，能夠讓讀者在閱讀的過程中理解和領(lǐng)會(huì)禮尚往來的要旨，從而掌握交往的玄機(jī)，在社交活動(dòng)中更加游刃有余。 不故作高深，不高談闊論，以真實(shí)案例解析的方式，從一個(gè)個(gè)歷史典故中為你闡述如何在個(gè)人生活和工作中靈活運(yùn)用這一交往技巧促成有效的溝通和合作，從而創(chuàng)造一種互相協(xié)作、互惠互利的關(guān)系，進(jìn)而營(yíng)造一個(gè)良好的生活和工作環(huán)境，使自己獲得生活的幸福和事業(yè)的成功。
禮尚往來 目錄
序言
**章 有“禮”走遍天下——有禮則安，無禮則危
一、促進(jìn)交往 003
二、維護(hù)關(guān)系 009
三、提升心智 015
四、培養(yǎng)品格 021
五、惠人惠己 026
第二章 措辭講“禮”——善人者，人亦善之
六、謹(jǐn)言 035
七、謙和 041
八、清晰 047
九、沉穩(wěn) 052
十、坦率 058
十一、言談?dòng)谐?064
十二、得體 070
第三章 行為重“禮”——不逾節(jié)則上位
十三、守規(guī)矩 079
十四、分上下 084
十五、不自進(jìn) 089
十六、不蔽惡 095
十七、看場(chǎng)合 100
第四章 態(tài)度顯“禮”——推己及人，熟不逾矩
十八、尊重他人 107
十九、行為守界 112
二十、言語得體 118
二十一、待人寬和 123
二十二、適度關(guān)愛 128
二十三、共頻共情 133
二十四、自愛不自貴 139
二十五、謙遜低調(diào) 144
第五章 來往重“禮”——來而不往，非禮也
二十六、送之以“利” 153
二十七、報(bào)之以德 158
二十八、還以尊重 163
二十九、施以援手 168
三十、剛?cè)岵?jì) 173
三十一、大智若愚 177
第六章 酌情送“禮”——匪報(bào)也，永以為好也
三十二、以情動(dòng)人 185
三十三、熟不拘禮 191
三十四、酌情退讓 197
三十五、重行輕言 202
三十六、一視同仁 207
三十七、讓美歸功 211
三十八、美人之美 215
三十九、禮輕情重 220
四十、情禮兼容 225
展開全部
禮尚往來 相關(guān)資料
攻心高手，傳經(jīng)布道領(lǐng)略四十多位不世奇才諸葛亮、曹操、司馬懿、王陽明、胡雪巖等上兵伐謀，攻心為上的說服智慧。引經(jīng)據(jù)典，出處正統(tǒng)甄選兩千年來通史、兵書、哲經(jīng)、典籍中的經(jīng)典事例:有趣、有料、有看點(diǎn)，不偏信野史，不憑空捏造。古文今譯，典故趣讀精心翻譯古籍原文，既不破壞意境，又通俗易懂。用心搭配典故事例，并深度解析，一讀就上癮。一書多用，觸類旁通兼具“老人言”“修身金句”“醒世警句”的作用。隨心翻閱，只記住一兩句，也可終生受用。大字護(hù)眼，古樸厚重（一）促進(jìn)交往【原典】
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
【簡(jiǎn)譯】
禮注重有來有往。給他人好處而他人不來回報(bào)，這是失禮；得到他人的好處而不回報(bào)他人，也不是懂禮的行為。
【評(píng)議】
這句話出自《禮記·曲禮上》，強(qiáng)調(diào)了在人際交往過程中人與人之間保持“施與報(bào)”平衡的重要性，道出了人際交往的重要原則，也說明了禮在促進(jìn)人際交往中的重要作用。
所謂禮，最早指的是古代的祭神、祭天的禮儀，后來引申為表達(dá)敬意的通稱，還引申為表達(dá)敬意的物品，即禮物。如今它已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，在人們的生活和工作中占據(jù)著重要的地位。
《禮記》之所以提出“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，就是因?yàn)闊o論是在言行上對(duì)他人彬彬有禮，還是用禮物表達(dá)禮節(jié)，就本質(zhì)而言，都體現(xiàn)了雙方的敬意。就他人而言，表現(xiàn)禮，說明對(duì)方懂禮，是知禮守禮之人，是知恩圖報(bào)之人；對(duì)自己而言，表現(xiàn)禮是一種無言的感情述說——我重視你，表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重，說明自己眼中有對(duì)方，心里裝著對(duì)方。
在中國(guó)古代，有許多這樣的事例，其中一個(gè)著名的例子就是韓信的“一飯之恩”故事。
韓信是西漢時(shí)期的著名將領(lǐng)。在他年輕時(shí)，因家境貧寒，常常沒有飯吃。有一次，他在淮水邊釣了一些魚，希望能換到一些食物。但是因?yàn)獒灥降聂~太少，根本換不到食物。這時(shí)，一位洗衣的婦人看到他餓得可憐，便每天將自己的飯分給他吃，持續(xù)了幾十天。韓信非常感激，對(duì)這位婦人說：“我將來一定會(huì)好好報(bào)答你。”婦人卻生氣地說：“我是看你可憐才給你飯吃，不圖什么報(bào)答。”
后來，韓信在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功，被封為楚王。但他始終沒有忘記那位洗衣婦人的一飯之恩，派人四處尋找她，最終找到了她，并以千金相贈(zèng)。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其需求層次理論中將人的需求分為五個(gè)層次，從低到高依次是生理需求、安全需求、交際需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中尊重需求放在了僅次于自我實(shí)現(xiàn)的需求前面，足見尊重需求之于人的重要性。這一需求的滿足主要是來自他人。（一）促進(jìn)交往
【原典】
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
【簡(jiǎn)譯】
禮注重有來有往。給他人好處而他人不來回報(bào)，這是失禮；得到他人的好處而不回報(bào)他人，也不是懂禮的行為。
【評(píng)議】
這句話出自《禮記·曲禮上》，強(qiáng)調(diào)了在人際交往過程中人與人之間保持“施與報(bào)”平衡的重要性，道出了人際交往的重要原則，也說明了禮在促進(jìn)人際交往中的重要作用。
所謂禮，最早指的是古代的祭神、祭天的禮儀，后來引申為表達(dá)敬意的通稱，還引申為表達(dá)敬意的物品，即禮物。如今它已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，在人們的生活和工作中占據(jù)著重要的地位。
《禮記》之所以提出“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，就是因?yàn)闊o論是在言行上對(duì)他人彬彬有禮，還是用禮物表達(dá)禮節(jié)，就本質(zhì)而言，都體現(xiàn)了雙方的敬意。就他人而言，表現(xiàn)禮，說明對(duì)方懂禮，是知禮守禮之人，是知恩圖報(bào)之人；對(duì)自己而言，表現(xiàn)禮是一種無言的感情述說——我重視你，表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重，說明自己眼中有對(duì)方，心里裝著對(duì)方。
在中國(guó)古代，有許多這樣的事例，其中一個(gè)著名的例子就是韓信的“一飯之恩”故事。
韓信是西漢時(shí)期的著名將領(lǐng)。在他年輕時(shí)，因家境貧寒，常常沒有飯吃。有一次，他在淮水邊釣了一些魚，希望能換到一些食物。但是因?yàn)獒灥降聂~太少，根本換不到食物。這時(shí)，一位洗衣的婦人看到他餓得可憐，便每天將自己的飯分給他吃，持續(xù)了幾十天。韓信非常感激，對(duì)這位婦人說：“我將來一定會(huì)好好報(bào)答你。”婦人卻生氣地說：“我是看你可憐才給你飯吃，不圖什么報(bào)答。”
后來，韓信在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功，被封為楚王。但他始終沒有忘記那位洗衣婦人的一飯之恩，派人四處尋找她，最終找到了她，并以千金相贈(zèng)。
人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其需求層次理論中將人的需求分為五個(gè)層次，從低到高依次是生理需求、安全需求、交際需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。其中尊重需求放在了僅次于自我實(shí)現(xiàn)的需求前面，足見尊重需求之于人的重要性。這一需求的滿足主要是來自他人。
在人際交往過程中如何用不可缺少的禮表現(xiàn)對(duì)對(duì)方的尊重，滿足對(duì)方這一需求呢？知禮守禮的言行舉止就可以達(dá)到這樣的目的，比如獲得對(duì)方的幫助后及時(shí)予以回應(yīng)，一句簡(jiǎn)單的“謝謝”，一份精心挑選的小禮物，都能無聲地告訴對(duì)方你的感謝和感動(dòng)，同樣也滿足了對(duì)方的尊重需求。如此一來，對(duì)方借助于你的小小的舉動(dòng)，感受到自己的付出被你認(rèn)可，進(jìn)而在內(nèi)心肯定你，認(rèn)為你值得交往，由此就可能開啟你們雙方的人際交往互動(dòng)。
所以，禮尚往來是尊重，是感動(dòng)，更是情感的傳達(dá)和互動(dòng)的開始。持續(xù)的禮尚往來，能成為與他人情感交流的紐帶，可以促進(jìn)和睦友好的人際關(guān)系的形成和發(fā)展。
【事例】
一只烤乳豬促成的交往
春秋時(shí)期魯國(guó)的政治家、思想家和教育家孔子，一生重禮，本人更是禮的身體力行者，時(shí)刻要求自己在一言一行上都合乎禮。為了傳播禮的理念，他曾周游十二國(guó)，親自向人們講說自己的思想主張，因此孔子在當(dāng)時(shí)極具影響力，被人們看作禮的化身，是眾人崇拜的對(duì)象，幾乎每到一處，拜訪者都絡(luò)繹不絕。
一天，已經(jīng)名滿魯國(guó)、被達(dá)官顯貴的拜訪弄得不勝其煩的孔子，聽聞弟子說陽虎來訪，瞬間喚起了他不愉快的回憶。于是他趕緊讓人傳話說他不在。
陽虎是什么人呢？他和孔子之間有著怎樣的過節(jié)呢？原來，陽虎和孔子是舊相識(shí)。二人雖然同為沒落貴族的后人，但是志向不同。孔子想成為一代大家，因此甘于窮苦的生活，一心向?qū)W；陽虎則想重振家業(yè)，爬上權(quán)力的高峰，于是委身權(quán)貴季孫氏，做了季孫氏的家臣。
有一天，季孫氏宴請(qǐng)魯國(guó)士一級(jí)的人物（也就是底層貴族），孔子聽說了，特別高興，因?yàn)樵谘鐣?huì)上能吃到烤乳豬——這是孔子的最愛。現(xiàn)在機(jī)會(huì)來了，必須得抓住。就在孔子興高采烈地前去赴宴，想著終于可以吃上一次烤乳豬時(shí)，陽虎這只“攔路虎”出現(xiàn)了。在季孫氏家的門前，當(dāng)著來來往往的賓客的面，陽虎不但將孔子攔住，還說“季氏饗士，非敢饗子也”，意思是說，季孫氏擺宴招待的是士人，不是招待你這樣的小孩子的。陽虎的話讓孔子無言以對(duì)，一方面，他
當(dāng)時(shí)才17 歲，是名副其實(shí)的“小子”；另一方面，“小子”這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)可不是什么好稱呼，代表著對(duì)人的蔑視，包含著“嘴巴無毛，辦事不牢”的意思。17 歲的孔子滿懷羞憤，無奈地回了家。實(shí)際上，陽虎攔住孔子，并非心存惡念，而是因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)正處于母喪期間，腰間系著代表守孝的“腰绖”，不宜參加宴會(huì)。然而，少年孔子的自尊心受到了嚴(yán)重的傷害，從此將陽虎記在了心間。
風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，多年后孔子成了名聞天下的大家，就連魯國(guó)的君主魯定公都因其有大才而經(jīng)常請(qǐng)他到宮中講學(xué)。此時(shí)已經(jīng)人到中年的陽虎也擁有了巨大的權(quán)力，把持著魯國(guó)朝政，渴望與晉國(guó)結(jié)盟，共同對(duì)抗齊國(guó)。孔子這一在多國(guó)都極具影響力的人物，自然成了他想要爭(zhēng)取的同盟。
吃了閉門羹的陽虎想起過往，想到了當(dāng)年孔子的“蹭飯”之舉。于是，他就將一只烤得油光锃亮、香氣撲鼻的烤乳豬送到了孔子府上。這只誘人的烤乳豬，迫使一向信守“來而不往非禮也”信條的孔子不得不親自上門致謝。但是，為了避免和陽虎碰面，孔子專門選了陽虎不在家的那天去。可沒想到，陽虎早在半路上迎著他呢。二人見面，陽虎二話沒說就問孔子：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”（一個(gè)人如果有德才而不為國(guó)效力，這是仁的行為嗎？一個(gè)喜歡做事的人卻任憑機(jī)會(huì)白白失去，這是聰明之舉嗎？）孔子說：“不可。”接著陽虎又說：“日月逝矣，歲不我與。”（時(shí)間飛逝，歲月不會(huì)等人。）孔子說：“諾，吾將仕矣。”（好，我將出仕為官。）此后，孔子心甘情愿地入朝，和陽虎做起了同事。
【評(píng)析】
上面的故事出自《史記·孔子世家》和《論語·陽貨篇》。故事中，陽虎借一只烤乳豬，成功地敲開了孔子的心門，促成了二人的來往，達(dá)到了自己的目的——為魯國(guó)朝堂招攬了一名大儒、名士，為自己爭(zhēng)取到了一名振興魯國(guó)、提升魯國(guó)在各諸侯國(guó)間的影響力的同盟。
閱讀故事可知，不管是有心還是無意，孔子和陽虎之間是有過節(jié)的。試想，一個(gè)成長(zhǎng)中的少年，被人當(dāng)眾拒絕，且被稱呼為“小子”，該多么尷尬？更不用說到嘴的烤肉不翼而飛，這生生就是虎口奪食之仇呀。這種傷自尊和傷胃口的舊怨，決定了孔子不愿意和陽虎來往。二人之間似乎真的沒了來往的可能性。
然而，陽虎是什么人？朝中極具影響力的重臣。這樣的人既然可以影響朝堂，又怎么可能被一道門攔住呢？接下來，他巧妙地借助于禮尚往來這一人際交往的技巧，讓孔子自動(dòng)上門拜訪。而這里的“禮”是實(shí)實(shí)在在的禮物—— 一只烤乳豬，這禮物選得讓人無法拒絕。結(jié)果就是讓講究禮、重視禮的孔子不得不本著禮尚往來的原則，主動(dòng)上門拜訪，讓陽虎達(dá)成所愿。
從陽虎和孔子的故事來看，禮尚往來用于人際交往，不僅可以表達(dá)感謝之情，還可以消除舊怨，促成良好的人際溝通。
（二）維護(hù)關(guān)系【原典】
禮之用，和為貴。
【簡(jiǎn)譯】
在運(yùn)用禮的時(shí)候，要講究和，以和為貴。
【評(píng)議】
這句話出自《論語·學(xué)而篇》，是孔子的弟子有子的話，強(qiáng)調(diào)恰到好處的禮在社會(huì)生活中的作用，即維護(hù)人際關(guān)系，促成和諧的人際氛圍。
“和為貴”是儒家傳統(tǒng)思想中關(guān)于社會(huì)秩序和人際關(guān)系的核心觀念。在儒家看來，遵禮而行，可以讓人們彼此之間保持適當(dāng)?shù)慕缦蓿恢劣诿胺负透蓴_他人。在現(xiàn)實(shí)生活中也可以看到，人與人之間，無論是生活還是共事，倘若能彼此以禮相待，禮尚往來，互相尊重，那么關(guān)系就會(huì)和諧得多。在這種和諧的環(huán)境中，每個(gè)人的心情都會(huì)舒暢許多，無論是工作、學(xué)習(xí)還是生活都會(huì)變得輕松得多。
清朝雍正年間，蘇州的一個(gè)老婦人在一個(gè)偏僻的小巷子里開了一家小面館，因?yàn)橐?guī)模小，加上地理位置不好，知道的人并不多，生意很冷清。一天，一個(gè)抱著孩子的婦人走進(jìn)面館，要了一碗陽春面，結(jié)果還沒來得及吃就被調(diào)皮的孩子打翻了。客人連忙拿出錢要賠打碎的碗。而老婦人在確定孩子沒被燙到后，拒絕了賠償，反而為這母子二人又送上了一碗面。婦人感動(dòng)萬分，千恩萬謝地離開后，到處宣揚(yáng)這位面館主人的善良。久而久之，越來越多的人知道了這家面館，來吃面的人也就越來越多，面館的生意也就越來越好了。
在這個(gè)故事中，面館主人的一個(gè)善意之舉，換來的不只是婦人的感謝，還有婦人的免費(fèi)宣傳，這無意中拉動(dòng)了面館的生意。反之，如果老婦人追究客人的過錯(cuò)，收了一個(gè)碗的錢，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？這正好證明了禮尚往來之于維護(hù)關(guān)系的重要作用。
可見，古今中外，大至家族、團(tuán)體，小至個(gè)人，倘若都能學(xué)習(xí)和掌握相應(yīng)的禮節(jié)，并依禮節(jié)做人做事，那么人與人之間就會(huì)多了友好，少了沖突。但是問題來了，為什么同樣守禮，結(jié)果卻不同呢？其中的原因就在于，雖然都遵守了禮，但是有的人沒能做到“禮尚往來”。
禮，不是一個(gè)人的獨(dú)角戲，需要在關(guān)系中體現(xiàn)出來。在遵行禮的過程中，人除了要守規(guī)則外，還要考慮禮背后的情感因素。如果單純將禮作為一種原則去做人做事，那么禮就失去了“和為貴”的核心。
所以，禮至柔又至剛，在做事情的時(shí)候，除了要堅(jiān)持“禮”，還要兼顧“和”。禮尚往來，體現(xiàn)的就是禮的“和”的一面，即要保持互惠互利、客觀公平；要體現(xiàn)尊重，要有禮有節(jié)。如此才能維護(hù)人際關(guān)系，增加人與人之間的友誼，促成和諧關(guān)系的形成，確保工作的順利和生活的平順，以及社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
【事例】
孟母以禮維護(hù)關(guān)系
被尊為亞圣的孟子，是一個(gè)極其重視禮的人。他認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，所以將禮和仁、義、智視為人必要的四種德性，并以此要求自己。
一天，孟子的妻子從田間勞作回家。因?yàn)樘鞖庋谉幔由霞抑袥]人，她就想放松放松，于是“箕踞而坐”。就在她正享受這難得的舒服和放松時(shí)，孟子突然推門而入，將妻子此時(shí)的儀態(tài)盡收眼底。孟子勃然大怒，稟告他的母親自己要休妻。孟母感到很奇怪，詢問原因，知道是因?yàn)閮合眿D“箕踞”激怒了兒子。這位知禮懂禮的母親反問了兒子一句：“你是怎么知道的呢？”孟子言之鑿鑿地說是自己親眼所見。孟母反問了一句：“不是她不講禮儀，而是你不講禮儀呀。《禮經(jīng)》上不是說將要進(jìn)門的時(shí)候，一定要先詢問誰在屋里；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，一定要高聲通知里面的人；將要進(jìn)屋的時(shí)候，一定要將目光下垂。《禮經(jīng)》之所以這樣說，就是為了避免發(fā)生措手不及、無所防備的事情。現(xiàn)在你的妻子在休息的房間獨(dú)處，你進(jìn)屋卻沒有提前讓她知道，這是你看到她‘箕踞’的原因。這樣看來，不講禮儀的是你，而不是你的妻子呀。”孟子一聽，臉漲得通紅。從此之后，他再也不提休妻的事了。
【評(píng)析】
這是《韓詩外傳》中的一個(gè)故事。雖然談的是家常小事，但是卻表現(xiàn)了古代“禮”的重要性。那么，孟妻的“不守禮”和孟子的“不守禮”分別體現(xiàn)在哪些方面呢？
從孟妻的角度來看，不守禮在于“箕踞而坐”。什么是箕踞而坐？這還要從古人的衣著和坐姿談起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的衣服基本上是上衣下裳，上身穿的叫衣，下身穿的是裳。裳是什么樣的呢？就類似于半身裙，裙子里面是長(zhǎng)度不超過膝蓋的兩個(gè)單獨(dú)的褲管，綁在腿上，沒有褲襠，而且膝蓋以上的部分基本上完全裸露著，類似于現(xiàn)在孩子的開襠褲，身體活動(dòng)幅度過大時(shí)，就存在“走光”的危險(xiǎn)。
因?yàn)檫@個(gè)原因，古人一般只有四種坐姿：一是跪坐，也稱正坐，就是屈膝跪坐，將臀部放于腳跟上，雙手置于膝上，目不斜視。二是跽坐，也稱長(zhǎng)跪，雙膝著地，上身挺直。三是趺坐，就是雙盤，這是一種兩腳交疊放在兩條大腿上的姿勢(shì)，雙手自然交叉放在兩腿中間或分別垂放在兩個(gè)膝蓋上。四是箕踞，就是臀部坐在地上，兩腿分開，形狀如同簸箕，這種坐姿在當(dāng)時(shí)是極其不合禮節(jié)的，與人對(duì)坐時(shí)，用這種坐姿，是非常失禮的行為。
單純從坐姿的角度來看，孟妻的這一姿勢(shì)的確不雅。如果有第二個(gè)人在場(chǎng)，那真的是相當(dāng)失禮。問題是，當(dāng)時(shí)房間內(nèi)沒其他人。獨(dú)自一個(gè)人，加之太過勞累，取箕踞這一坐姿正好可以讓自己身心放松。
從人性的角度來看，無可厚非。從孟子的角度來看，他的不守禮體現(xiàn)在哪里呢？孟母分析得相當(dāng)明確，那就是不宣而入。
從孟母的表述來看，孟子的無禮表現(xiàn)在：一是沒詢問誰在屋里就進(jìn)入；二是在進(jìn)入廳堂時(shí)，沒高聲通知；三是進(jìn)屋后目光放肆，看了不該看的。這樣一看，孟子的休妻行為不但沒道理，而且自身存在那么多的問題，還要挑剔妻子的禮儀，明顯是“責(zé)人以嚴(yán)，待己以寬”。
孟子身上存在的問題是沒做到禮尚往來，對(duì)妻子提出了明顯不對(duì)等的要求，這是造成他內(nèi)心氣憤的原因，也是引發(fā)夫妻關(guān)系產(chǎn)生危機(jī)的根本。當(dāng)然，孟子夫妻關(guān)系最終得以維護(hù)還是得益于孟母教導(dǎo)兒子要“禮尚往來”——對(duì)方有錯(cuò)，你的問題更大，如此一來你又有什么可憤怒的呢？孟母正是基于禮尚往來的原則提醒兒子，不能只用禮要求妻子，還要用禮要求自己，這樣關(guān)系才得以平衡，禮才能真正達(dá)到維護(hù)關(guān)系的作用。
綜上可見，禮尚往來要在人際關(guān)系中發(fā)揮維護(hù)關(guān)系的作用，一方面，要做到以禮對(duì)禮，即對(duì)方以禮對(duì)我，我也以禮相待，這樣雙方的關(guān)系才得以平衡，雙方才能平等相處和溝通，不存在哪一方居高臨下，哪一方感到被俯視或被輕視的情況。另一方面，就是以“無禮”對(duì)“無禮”，如果對(duì)方對(duì)人粗野無禮，那么我們就要客觀分析對(duì)方的表現(xiàn)，不要用細(xì)膩、嚴(yán)格的要求來審視對(duì)方的行為，而是用開放的心態(tài)對(duì)待，本著“和為貴”的態(tài)度，也不妨采用粗放一些的態(tài)度對(duì)待對(duì)方，如此一來，就可以營(yíng)造出雙方都能接受的溝通環(huán)境和氛圍，促成平等關(guān)系的形成。
禮尚往來 作者簡(jiǎn)介
徐昂，原名卜涵秋，從小熱愛讀書，喜歡研究人，本科學(xué)習(xí)期間堅(jiān)持自修心理學(xué)相關(guān)學(xué)科，并于英國(guó)留學(xué)期間旁聽完成了心理學(xué)專業(yè)。醉心閱讀與寫作，筆耕不輟。曾出版多部社交心理方面的作品。
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