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萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787518421855
- 條形碼：9787518421855 ; 978-7-5184-2185-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué) 本書特色
發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的重磅?威教材，內(nèi)容體系宏大而完整，站在發(fā)展科學(xué)的前沿，囊括全球的發(fā)展研究與案例，全面解讀人生的九大階段。本教材自其*版出版至今，已有近40年歷史，目前已被翻譯為5種語言，被來自全球12個(gè)國家的700多所高校使用。
國家世界一流心理學(xué)科建設(shè)單位——北京師范大學(xué)心理學(xué)部的鄒泓教授繼廣受歡迎的《發(fā)展心理學(xué)：兒童與青少年》一書之后，歷時(shí)6年時(shí)間，以一如既往的高標(biāo)準(zhǔn)，精益求精地匠心翻譯了這部重磅教材。鄒泓教授不僅推薦高校選用本書作為發(fā)展心理學(xué)的學(xué)科教材，也因這本書內(nèi)容的豐富性、對社會現(xiàn)實(shí)問題的聚焦以及很強(qiáng)的可讀性，推薦每一位對人的發(fā)展感興趣的廣大讀者，將其作為一部人生的百科全書，隨時(shí)解答每一個(gè)生命階段特有的疑惑。
本書可以引導(dǎo)讀者將發(fā)展心理學(xué)的基本思想應(yīng)用到自己的生活、周圍人的生活，乃至世界各地的人們的生活中，不論他們處在何種文化或者哪一個(gè)生命階段。伯格爾教授的字字珠璣的講述、廣泛的文化視角以及對發(fā)展普遍議題的關(guān)注，從一開始就能牢牢抓住學(xué)生的興趣，幫助他們掌握推動當(dāng)今發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論和科學(xué)工作。
萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué) 內(nèi)容簡介
凱瑟琳·史塔生·伯格爾（Kathleen Stassen Berger）教授的教科書總是與時(shí)俱進(jìn)的，總是令人嘆服的。讀者將從這本書中了解如何將畢生發(fā)展心理學(xué)的基本原理與前沿研究結(jié)論應(yīng)用于自己的、周圍人的乃至來自世界各地、各種文化、各種年齡的人們的生活。
本書*部分綜合性地介紹了畢生發(fā)展心理學(xué)的核心概念、經(jīng)典理論、遺傳學(xué)基礎(chǔ)和產(chǎn)前發(fā)展，闡釋了畢生發(fā)展觀、可塑性、天性與教養(yǎng)和多元文化觀等極具啟發(fā)性的重要議題；之后的第二至第八部分，分別從生物社會性發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展和心理社會性發(fā)展三個(gè)方面，介紹了在嬰兒期、童年早期、童年中期、青少年期、成年初顯期、成年中期、老年期乃至人生尾聲階段的發(fā)展。本書框架宏大，結(jié)構(gòu)完整，讓讀者能夠全面把握人的生命全程發(fā)展。
本書整合了當(dāng)代腦科學(xué)研究等前沿議題，強(qiáng)調(diào)關(guān)注全球人類多樣性的多元化視角，還介紹了食品安全、生育技術(shù)、兒童精神疾病與藥物、瑞吉?dú)W教育、家庭結(jié)構(gòu)的變遷、新一代的數(shù)字原住民、年輕人的冒險(xiǎn)行為、中年人的壓力、老年期神經(jīng)認(rèn)知障礙以及死亡的權(quán)利等眾多與人類健康及心理發(fā)展息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)議題。
萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué)萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué) 前言
我的外孫阿薩，正年處孩提。在他眼中，世界是對立的，比如男人—女人、孩子—大人、好人—壞人。他認(rèn)為自己是好人，在他活躍的想象中他能消滅那些壞家伙，對著他們施展出空手道式的拳腳。
他的父親奧斯卡懂得更多。他問我，阿薩是真相信世上只有好人和壞人，還是僅說說而已。我說，大多數(shù)孩子都相信這種相當(dāng)簡單的對立。
奧斯卡不以為然，他告訴阿薩，他認(rèn)識一些成人，他們曾經(jīng)是壞人，但是后來變成了好人。
“不！”阿薩堅(jiān)持說：“這樣的事不可能發(fā)生。”
阿薩錯(cuò)了。隨著他不斷地成熟，他的身體將越長越高，但越來越不活躍。隨著生活的繼續(xù)，他的頭腦將能理解人類行為的發(fā)展。這本書就描述了我們的思想和行為在一生中是如何變化的，包括隨著年齡的增長幾乎沒有什么事情是“不可能發(fā)生”的。
萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué) 目錄
部分 開端
章 人類發(fā)展科學(xué)
理解發(fā)展的機(jī)制與原因
畢生發(fā)展觀
采用科學(xué)方法
來自科學(xué)的警示和挑戰(zhàn)
第二章 發(fā)展理論
理論用來做什么
大理論
較新的理論
理論的貢獻(xiàn)
第三章 遺傳與環(huán)境
遺傳密碼
生命的開端
從基因型到表現(xiàn)型
天性與教養(yǎng)
染色體和基因問題
第四章 產(chǎn)前發(fā)育和出生081
產(chǎn)前發(fā)育
出生
問題與解決辦法
新家庭
第二部分 人生的前兩年
第五章 初的兩年：生物社會性發(fā)展
嬰兒期發(fā)育
感知與運(yùn)動
健康地生存
第六章 初的兩年：認(rèn)知發(fā)展
感覺運(yùn)動智力
信息加工
語言：初兩年的發(fā)展
第七章 初兩年：心理社會性發(fā)展
情緒發(fā)展
腦與情緒
社會紐帶的發(fā)展
關(guān)于嬰兒心理社會性發(fā)展的理論
第三部分 童年早期
第八章 童年早期：生物社會性發(fā)展
身體的變化
腦的發(fā)育
改善動作技能
傷害與虐待
第九章 童年早期：認(rèn)知發(fā)展
童年早期的思維
語言學(xué)習(xí)
童年早期教育
第十章 童年早期：心理社會性發(fā)展
情緒發(fā)展
游戲
對照料者的挑戰(zhàn)
道德發(fā)展
第四部分 童年中期
第十一章 童年中期：生物社會性發(fā)展
一個(gè)健康的時(shí)期
童年中期的健康問題
腦發(fā)育
有特殊需求的兒童
第十二章 童年中期：認(rèn)知發(fā)展295
以理論為基礎(chǔ)
語言
教學(xué)和學(xué)習(xí)
第十三章 童年中期：心理社會性發(fā)展
兒童的天性
家庭與兒童
同伴群體
兒童的道德觀
第五部分 青少年期
第十四章 青少年期：生物社會性發(fā)展
青春期的開始
發(fā)育與營養(yǎng)
腦發(fā)育
性成熟
第十五章 青少年期：認(rèn)知發(fā)展
邏輯與自我
兩種思維模式
數(shù)字原住民
教與學(xué)
第十六章 青少年：心理社會性發(fā)展
自我同一性
與成人的關(guān)系
同伴的影響力
悲傷和憤怒
藥物使用和濫用
第六部分 成年初顯期
第十七章 成年初顯期：生物社會性發(fā)展
成長與力量
性行為
心理病理學(xué)
冒險(xiǎn)
第十八章 成年初顯期：認(rèn)知發(fā)展
后形式思維
道德與宗教
認(rèn)知發(fā)展與高等教育
第十九章 成年初顯期：心理社會發(fā)展
連續(xù)性與變化
親密關(guān)系
初顯期成人及其父母
第七部分 成年期
第二十章 成年期：生物社會性發(fā)展
衰老
性和生殖系統(tǒng)
健康習(xí)慣和年齡
健康評估
第二十一章 成年期：認(rèn)知發(fā)展
什么是智力
智力的成分：多樣性與可變性
選擇性獲益與損失
第二十二章 成年期：心理社會性發(fā)展
成年期的人格發(fā)展
親密感：朋友和家庭
親密感：愛人
繁殖感
第八部分 成年期
第二十三章 成年晚期：生物社會性發(fā)展
偏見和預(yù)測
選擇性優(yōu)化補(bǔ)償
衰老和疾病
衰老學(xué)說
百歲老人
第二十四章 成年晚期：認(rèn)知發(fā)展
逐漸老化的大腦
65歲以后的信息加工
神經(jīng)認(rèn)知障礙
新的認(rèn)知發(fā)展
第二十五章 成年晚期：心理社會性發(fā)展
成年晚期的理論
成年晚期的活動
孱弱的老人
第二十六章 尾聲
死亡與希望
對死亡的選擇
對生命的肯定
附錄A 補(bǔ)充性附圖與附表
附錄B 關(guān)于研究方法的更多內(nèi)容
術(shù)語表
參考文獻(xiàn)
展開全部
萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué) 相關(guān)資料
人類生命的奇跡始于生命孕育之初，在成長過程中會不斷帶給我們新的驚喜和沖擊。從微不可察、神秘奇妙的受精卵，到呱呱落地、生而柔弱的新生兒；從日新月異、天真無邪的嬰兒，到無拘無束、快樂探索的孩童；從朝氣蓬勃、張揚(yáng)不羈的少年，到風(fēng)華正茂、血?dú)夥絼偟那嗄辏粡某墒旆(wěn)健、深思熟慮的中年，到歷經(jīng)滄桑、閱盡浮華的老年；人在每個(gè)年齡階段各具鮮明的年齡特征。而時(shí)代變遷、文化傳統(tǒng)、歷史積淀、特殊的人生經(jīng)歷以及家庭環(huán)境則讓擁有獨(dú)特遺傳基因的個(gè)體展現(xiàn)出迥然不同的個(gè)體差異。人類發(fā)展科學(xué)力圖描繪我們的心理和行為在生命全程中隨時(shí)間發(fā)生的變化軌跡，并試圖揭示發(fā)展變化的原因，引導(dǎo)我們對人類發(fā)展的普遍性、特殊性和復(fù)雜性獲得全新的、更加深刻的理解，幫助我們更好地探索自我、發(fā)現(xiàn)自我以及認(rèn)識和理解他人。由“萬千心理”引進(jìn)的《畢生發(fā)展心理學(xué)》（The Developing Person Through the Life Span） 第九版反映了人類發(fā)展科學(xué)的*成果，是美國心理學(xué)家凱瑟琳·史塔生·伯格爾（Kathleen Stassen Berger）的代表作之一。除英語外，本書還有西班牙語、法語、意大利語和葡萄牙語等譯本，已被全世界 700 多所高等院校使用，深受歡迎。凱瑟琳·史塔生·伯格爾教授職業(yè)生涯的大部分時(shí)間在美國紐約城市大學(xué)布隆克斯社區(qū)學(xué)院從事教學(xué)工作，她曾教授心理學(xué)導(dǎo)論、兒童和青少年發(fā)展、成年期和老年期發(fā)展、社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等課程。她還曾任幼兒園園長，曾在紐約州新新監(jiān)獄講授社會心理學(xué)。她的學(xué)生對她的教學(xué)都給予了很高的評價(jià)。畢生發(fā)展觀
畢生發(fā)展觀（Fingerman et al.，2011；Lerner et al.，2010）考慮了生命的所有階段，引導(dǎo)人們對人類發(fā)展有了新的理解，即它是多方向、多背景、多元文化、多學(xué)科以及可塑的（Baltes et al.，2006；Haase et al.，2013；Staudinger Lindenberger，2003）。
年齡階段（見表 1.1）只是一個(gè)粗略的參考，對于成年期尤為如此。例如，成年初顯期被界定為 18—25 歲，但這并沒有被所有學(xué)者接受。許多人更喜歡將成年期劃分為 20—40 歲的成年早期、40—65 歲的成年中期以及從 60 歲、65 歲或者 70歲開始的成年晚期。就像我們一直強(qiáng)調(diào)的，生日是年齡增長的一種不完美的測量方式。
嬰兒期 0—2 歲
童年早期 2—6 歲
童年中期 6—11 歲
青少年期 11—18 歲
成年初顯期 18—25 歲
成年期 25—65 歲
成年晚期 65 歲及以上
在每個(gè)方向上的多重變化是生命全程的特征。特質(zhì)的出現(xiàn)和消失都伴隨著一個(gè)有增有減呈之字形發(fā)展的過程（見圖 1.2）。一種早期的觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的發(fā)展都是在大約 18 歲之前發(fā)生的，然后穩(wěn)定，后衰退，這種觀點(diǎn)已經(jīng)被畢生發(fā)展的研究所駁斥。
有時(shí)候，發(fā)展的不連續(xù)性清晰可見：變化可以是迅速而猛烈的，就像毛毛蟲變成蝴蝶那樣。有時(shí)候，可以看到連續(xù)性——成長可以是漸進(jìn)的，就像紅杉樹在幾百年的歲月里一圈圈地增加著年輪。有些特點(diǎn)似乎根本不會改變——幾乎每個(gè)受精卵都是XY 或者 XX 的（即男性或者女性），而且染色體的性別是終生不變的。
人類經(jīng)歷了簡單的成長、激烈的轉(zhuǎn)變、提升和衰退，正如經(jīng)歷了穩(wěn)定性、階段性和連續(xù)性一樣——日復(fù)一日，年復(fù)一年，一代復(fù)一代，都是如此。不只是變化的步伐和方向會改變，而且每種特征都會遵循自己的發(fā)展軌跡：某些能力的喪失和另外一些能力的獲得同時(shí)出現(xiàn)。例如，當(dāng)嬰兒開始用他們聽到的語言講話的時(shí)候，就在某種程度上失去了區(qū)分其他語言的語音的能力；當(dāng)成人辭掉了固定薪酬的工作時(shí)，他們常常會變得更有創(chuàng)造性。畢生發(fā)展觀
畢生發(fā)展觀（Fingerman et al.，2011；Lerner et al.，2010）考慮了生命的所有階段，引導(dǎo)人們對人類發(fā)展有了新的理解，即它是多方向、多背景、多元文化、多學(xué)科以及可塑的（Baltes et al.，2006；Haase et al.，2013；Staudinger & Lindenberger，2003）。
年齡階段（見表 1.1）只是一個(gè)粗略的參考，對于成年期尤為如此。例如，成年初顯期被界定為 18—25 歲，但這并沒有被所有學(xué)者接受。許多人更喜歡將成年期劃分為 20—40 歲的成年早期、40—65 歲的成年中期以及從 60 歲、65 歲或者 70歲開始的成年晚期。就像我們一直強(qiáng)調(diào)的，生日是年齡增長的一種不完美的測量方式。
嬰兒期 0—2 歲
童年早期 2—6 歲
童年中期 6—11 歲
青少年期 11—18 歲
成年初顯期 18—25 歲
成年期 25—65 歲
成年晚期 65 歲及以上 發(fā)展是多方向的
在每個(gè)方向上的多重變化是生命全程的特征。特質(zhì)的出現(xiàn)和消失都伴隨著一個(gè)有增有減呈之字形發(fā)展的過程（見圖 1.2）。一種早期的觀點(diǎn)認(rèn)為，所有的發(fā)展都是在大約 18 歲之前發(fā)生的，然后穩(wěn)定，后衰退，這種觀點(diǎn)已經(jīng)被畢生發(fā)展的研究所駁斥。
有時(shí)候，發(fā)展的不連續(xù)性清晰可見：變化可以是迅速而猛烈的，就像毛毛蟲變成蝴蝶那樣。有時(shí)候，可以看到連續(xù)性——成長可以是漸進(jìn)的，就像紅杉樹在幾百年的歲月里一圈圈地增加著年輪。有些特點(diǎn)似乎根本不會改變——幾乎每個(gè)受精卵都是XY 或者 XX 的（即男性或者女性），而且染色體的性別是終生不變的。
人類經(jīng)歷了簡單的成長、激烈的轉(zhuǎn)變、提升和衰退，正如經(jīng)歷了穩(wěn)定性、階段性和連續(xù)性一樣——日復(fù)一日，年復(fù)一年，一代復(fù)一代，都是如此。不只是變化的步伐和方向會改變，而且每種特征都會遵循自己的發(fā)展軌跡：某些能力的喪失和另外一些能力的獲得同時(shí)出現(xiàn)。例如，當(dāng)嬰兒開始用他們聽到的語言講話的時(shí)候，就在某種程度上失去了區(qū)分其他語言的語音的能力；當(dāng)成人辭掉了固定薪酬的工作時(shí)，他們常常會變得更有創(chuàng)造性。
損失和收益、損傷和改善的時(shí)機(jī)也有所不同。有些變化發(fā)生得突然且意義深遠(yuǎn)，因?yàn)檎锰幵陉P(guān)鍵期，在這個(gè)時(shí)期，要么是某些事情必須發(fā)生才能確保正常發(fā)展，要么是可能出現(xiàn)異常狀況的時(shí)期。例如，人類在懷孕之后，胚胎在第 28—54 天這段關(guān)鍵期內(nèi)會長出四肢、手腳、手指和腳趾，在這個(gè)關(guān)鍵期之后，一切都晚了——人類不像某些昆蟲，無法長出替代性四肢。
一段悲劇性的往事讓我們了解了這樣一個(gè)事實(shí)。在 1957—1961 年，來自 30 個(gè)國家的成千上萬名剛剛懷孕的婦女服用了一種抗孕吐的藥物，叫作反應(yīng)停（thalidomide）。教養(yǎng)方面的這個(gè)變化（通過母親的血液）破壞了天性（受精卵的遺傳程序）。如果孕婦在胎兒四肢形成的 26 天的關(guān)鍵期內(nèi)攝入了反應(yīng)停，新生兒的胳膊或者腿就是畸形或者缺失的（Moore & Persaud，2007）。究竟是缺失全部四肢，還是只缺失胳膊或手，取決于服藥的確切時(shí)間。如果反應(yīng)停是在 28 天之前或者 54 天之后攝入的，就不會出現(xiàn)這種損害，因?yàn)殛P(guān)鍵期還未開始或者已經(jīng)結(jié)束。
生命中極少有這樣劇變性的關(guān)鍵期。但是，某項(xiàng)發(fā)展常常在某段特定的時(shí)間更容易出現(xiàn)，但是這段時(shí)間并不是的，我們稱之為敏感期。
以語言學(xué)習(xí)為例。如果兒童在 1—3 歲沒有使用語言進(jìn)行交流，他們以后還有可能習(xí)得這個(gè)語言（所以這段時(shí)期不是關(guān)鍵期），但是他們掌握語法的能力會受到損傷（所以這段時(shí)期是敏感期）。
與此相似，童年是學(xué)習(xí)第二或者第三語言地道發(fā)音的敏感期。許多成人雖已掌握了一門新語言，但是陌生人還是會問：“你是哪里人？”講母語的人能夠通過這個(gè)人的口音察覺這不是其語言。
在發(fā)展過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)一般模式的個(gè)別例外。像上面語言學(xué)習(xí)的例子中的那種一概而論并不是在任何情況下都成立的。通常，青春期前是掌握正宗外語發(fā)音的時(shí)期，但是特別的天性和教養(yǎng)（一個(gè)人天生擅長聽力，并且之后專心學(xué)習(xí)一門新語言）可以造就沒有瑕疵的第二語言的發(fā)音（Birdsong，2006；Munoz & Singleton，2011）。 發(fā)展是多背景的
我們從畢生發(fā)展觀中獲得的第二個(gè)觀點(diǎn)是，發(fā)展是多背景的。許多背景是關(guān)于物理特征（氣候、噪聲、人口密度等）、家庭（婚姻狀況、家庭規(guī)模、家庭成員的年齡和性別）、社區(qū)（城市、郊區(qū)或農(nóng)村、是否多種族等）等的，每個(gè)人都會受到這些背景的影響。
生態(tài)系統(tǒng)
尤里·布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner，1917—2005）是一位領(lǐng)銜的發(fā)展學(xué)家，一位關(guān)于發(fā)展背景研究的領(lǐng)路者。就像研究生物有機(jī)體的博物學(xué)家檢驗(yàn)老虎、樹或者鱒魚的生態(tài)（有機(jī)體與其環(huán)境之間的關(guān)系）一樣，布朗芬布倫納建議發(fā)展學(xué)家用生態(tài)系統(tǒng)觀（Bronfenbrenner & Morris，2006）理解人類。
生態(tài)系統(tǒng)觀提出了環(huán)繞并影響個(gè)體的三個(gè)嵌套層級系統(tǒng)（見圖 1.3）。明顯的是微觀系統(tǒng)，即每個(gè)人的周邊環(huán)境，例如，家庭和同伴群體。同樣重要的是外部系統(tǒng)（地方機(jī)構(gòu)，例如，學(xué)校和教堂）和宏觀系統(tǒng)（大社會背景，例如，文化價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)政策和政治進(jìn)程）。
還有兩個(gè)系統(tǒng)與這三個(gè)系統(tǒng)有關(guān)。一個(gè)是時(shí)間系統(tǒng)（chronosystem），它是歷史背景。另一個(gè)是中間系統(tǒng)（mesosystem），由其他系統(tǒng)之間的聯(lián)系組成。
布朗芬布倫納相信需要在自然背景下研究人。他觀察兒童如何玩耍，母親如何哄嬰兒入睡，護(hù)士如何在醫(yī)院工作，但從不會請人們到科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室做人為的實(shí)驗(yàn)。晚年時(shí)，布朗芬布倫納將這種研究視角重新命名為生物生態(tài)理論（bioecological theory），以強(qiáng)調(diào)生物學(xué)的作用，承認(rèn)身體內(nèi)部?統(tǒng)（例如，性生殖系統(tǒng)以及心血管系統(tǒng)）影響著外部系統(tǒng)（Bronfenbrenner & Morris，2006）。
迄今為止，布朗芬布倫納的系統(tǒng)觀點(diǎn)還是有用的，這一點(diǎn)在近來有關(guān)氣候變遷的討論中表現(xiàn)得很明顯（Boon et al.，2012）。兩個(gè)背景——歷史時(shí)代和社會經(jīng)濟(jì)地位——對于理解人的一生必不可少，所以我們接下來要解讀這兩個(gè)背景。
歷史背景
相鄰幾年內(nèi)出生的所有人可以稱為同輩群體或同世代人，這是一個(gè)用成員共同的年齡來定義的群體。同輩群體一起走過人生的旅程，一起受年齡與那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀、歷史事件、技術(shù)和文化的交互作用的影響。從出生那一刻開始，當(dāng)父母給孩子取名字的時(shí)候，歷史背景就開始產(chǎn)生影響了，盡管終的名字似乎只是個(gè)人的選擇（見表 1.2）。 表 1.2 從 1932 年開始受喜愛的名字
女孩：
2012：Sophia、Emma、Isabella、Olivia、Ava
1992：Ashley、Jessica、Amanda、Brittany、Sarah
1972：Jennifer、Michelle、Lisa、Kimberly、Amy
1952：Linda、Mary、Patricia、Deborah、Susan
1932：Mary、Betty、Barbara、Dorothy、Joan
男孩：
2012：Jacob、Mason、Ethan、Noah、William
1992：Michael、Christopher、Matthew、、Andrew
1972：Michael、Christopher、James、David、John
1952：James、Robert、John、Michael、David
1932：Robert、James、John、William、Richard
來源：U. S. Social Security Administration. 再舉一個(gè)例子，18—25 歲這一時(shí)期是鞏固政治價(jià)值觀的敏感期，所以，在成年初顯期的經(jīng)歷和環(huán)境會對人產(chǎn)生終生影響。
以對同性婚姻的態(tài)度為例。幾十年前，許多同性戀者都是對外隱瞞的。因此，年輕的異性戀者完全不知道任何男或者女同性戀可能想要結(jié)婚，政治領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度是明確地憎惡同性戀的。
近年來，政治氣候已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。2014 年 2 月，美國有 17 個(gè)州允許同性結(jié)婚。現(xiàn)在，這一代年輕人比 10 年前那代人更多地贊同這件事。與現(xiàn)在的年輕人相比（70% 贊成同性婚姻），那些 60 年前曾經(jīng)年輕的人大多數(shù)都不贊成（只有31% 贊成）。如圖 1.4 所示，當(dāng)前的趨勢會影響每個(gè)同輩群體，但是處于成年初顯期的同輩群體比年紀(jì)較大的同輩群體更可能受到當(dāng)前趨勢的影響，哪怕這個(gè)年長些的同輩群體僅和他們相差數(shù)年。
有時(shí)候，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的特點(diǎn)（而不是時(shí)事）可以反映歷史背景。例如，在嬰兒潮時(shí)代（1946—1964 年）出生的人，因?yàn)閿?shù)量太多，與之前出生的同輩群體相比，經(jīng)歷了截然不同的成年晚期。他們的人口數(shù)量導(dǎo)致美國提高了領(lǐng)取社會保障金的起始年齡；許多其他國家的社保項(xiàng)目也出現(xiàn)了類似變化。
相比之下，當(dāng)前年輕人的同輩群體規(guī)模相對較小，他們的出生率很低。這意味著當(dāng)他們年老的時(shí)候，將有較少的子孫。這可能是一件幸事，也可能不是，但這種趨勢無疑代表了同輩群體的變化。
社會經(jīng)濟(jì)背景
另一個(gè)普遍的背景是社會經(jīng)濟(jì)地位（SES）。有時(shí)候，社會經(jīng)濟(jì)地位又被稱為社會階級（如中產(chǎn)階級或者工人階級）。它反映了收入和更多的東西，包括職業(yè)、教育和鄰里。
想象那些由嬰兒、沒工作的母親和年收入18 000 美元的父親組成的美國家庭。如果賺錢的人是住在城市貧民窟的文盲洗碗工，那么這個(gè)家庭的社會經(jīng)濟(jì)地位較低。但是，如果賺錢的人是博士后，住在校園里，兼職講課，那么這個(gè)家庭的社會經(jīng)濟(jì)地位就高得多。
就像這個(gè)例子顯示的那樣，收入并不能決定社會經(jīng)濟(jì)地位，特別是考慮到歷史背景的時(shí)候。而且，對貧困的定義也不是像一些人想的那么清楚。在美國，傳統(tǒng)的貧困水平僅是通過食物成本和家庭規(guī)模來定義的，盡管基本食物必需品已經(jīng)變得越來越便宜，而住房變得較貴。傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)還是沒有改變，所以如果一個(gè)三口之家的收入低于19 530 美元，那么這個(gè)家庭就處于 2013 年的貧困線之下。對貧困定義的修改正在進(jìn)行中，新的定義將考慮住房、醫(yī)療和各種補(bǔ)助（Short，2011）。
發(fā)展學(xué)家注意到，有關(guān)貧困的政策和實(shí)踐在國與國之間是不同的，這影響了每個(gè)國家國民的經(jīng)濟(jì)背景，因而影響了他們的發(fā)展路徑。例如，在美國，貧富差距在過去 20 年里有所增長，這導(dǎo)致了富人和窮人之間平均壽命的明顯差異：與 20 年前相比，較富的人的壽命要長一些，但是較窮的人還是會在大約相同的年齡死去。
社會經(jīng)濟(jì)背景同樣會受到國家和歷史背景的影響，包括每個(gè)同輩群體占人口的比例，正如“可視化發(fā)展”專欄中解釋的那樣。
從全世界來看，各國國內(nèi)收入與教育的差距也因國而異，許多條件——例如健康、家庭規(guī)模和住房——都受到了影響。社會經(jīng)濟(jì)背景在一些行政區(qū)比在另外一些行政區(qū)更重要，比如，是人人享有平等的醫(yī)療保健服務(wù)，還是需要個(gè)人支付醫(yī)保費(fèi)用。有關(guān)的例子在下面每一章都會出現(xiàn)。無須多言，同輩群體、國家和社會經(jīng)濟(jì)地位總是影響著每個(gè)人的發(fā)展。 發(fā)展是多元文化的
為了了解“各個(gè)地方、各個(gè)年齡階段的各種各樣的人”，有必要研究不同文化中的人。對社會科學(xué)家來說，文化是共同的信念、習(xí)俗、規(guī)范、行為、期望和符號表征的系統(tǒng)，它會隨著時(shí)間的推移而持續(xù)存在，決定了行為的社會規(guī)則（Bornstein et al.，2011，p.30）。
所以，文化不只是衣食，它是一套思想、信念或者模式。文化是強(qiáng)有力的社會建構(gòu)，也就是說，它是一個(gè)由社會創(chuàng)造或者建構(gòu)出來的概念。社會建構(gòu)影響著人們?nèi)绾嗡伎己托袆樱此麄冋湟暿裁础⒑鲆暿裁春蛻土P什么。
每個(gè)家庭、社區(qū)和大學(xué)都有獨(dú)特的文化，對任何一個(gè)人來說，這些文化都有可能互相沖突。例如，幾十年前，我的朋友從小鄉(xiāng)鎮(zhèn)出來上大學(xué)，她穿著她好的衣服來上節(jié)課：條紋裙、夾克和襯衫。她看著同班同學(xué)，意識到了文化沖突，然后直接去二手服裝店買了牛仔褲和 T 恤。第二天，她看起來和別的學(xué)生一樣了，但是她還是被別人關(guān)于權(quán)威、性、宗教以及其他很多事物的觀點(diǎn)震撼了。
雖然從多元文化的角度看待問題非常重要，但是要小心謹(jǐn)慎。有時(shí)候人們會過度概括化，比如當(dāng)人們談到亞洲文化或者西班牙文化的時(shí)候。這種概括會導(dǎo)致刻板印象，例如，韓國人和日本人似乎沒有差異，或者來自墨西哥和危地馬拉的人似乎也沒有差異。此外，還有一個(gè)使問題復(fù)雜化的因素，就是每個(gè)文化內(nèi)的個(gè)體有時(shí)候會反抗其文化所期待的“信念、習(xí)俗、規(guī)范、行為”。
所以，對文化和多元文化這些詞要謹(jǐn)慎使用，特別是將其用于個(gè)體時(shí)，包括用于我們自身。文化自豪感可能會促進(jìn)幸福感，但是就像下文所述，它也可能危害個(gè)人和團(tuán)體（Morrison et al.，2011；Reekens & Wright，2011）。
是不足還是差異？
人們往往相信，自己、自己的國家和文化比其他人的優(yōu)越。這種思考方式的益處是，一般來說，喜歡自己的人比較幸福和自豪，并且更愿意幫助陌生人。但是，如果這種信念降低了對另一群體的尊重和欣賞，則是有害的。【生命全程鏈接：關(guān)于民族認(rèn)同的重要討論見第十九章。】
發(fā)展學(xué)家識別出了這種差異即不足的錯(cuò)誤，這是一種認(rèn)為不像我們（不同）的人都不如我們（不足）的假設(shè)。不幸的是，當(dāng)人們意識到自己的思考和行動的方式不是大家普遍共有的時(shí)候，他們往往認(rèn)為思考或者行動與自己不同的人是需要憐憫、擔(dān)憂或者鼓勵改變的。
差異即不足的錯(cuò)誤是應(yīng)謹(jǐn)慎采用多元文化視角的一個(gè)原因。陷入單一文化視角則太狹隘，但是假設(shè)另一種文化是錯(cuò)誤的或者低級的，或者相反，假設(shè)它是正確的或者優(yōu)越的，也是非常狹隘的。假設(shè)是危險(xiǎn)的，特別是當(dāng)其源自文化的時(shí)候。
多元文化視角讓我們看到了不同的文化如何看待相同的現(xiàn)象——要么是資產(chǎn)，要么是赤字（Marschark & Spencer，2003）。例如，打擊異議的文化也在營造社會和諧，但和諧值得以懲逆帶來的危害為代價(jià)嗎？反之亦然，鼓勵異議的文化也珍視獨(dú)立。不管你個(gè)人是傾向于欣賞還是反對某一獨(dú)特的價(jià)值觀，假設(shè)異議有價(jià)值還是具有破壞性，請記住，對立的反應(yīng)也是有可取之處的。
在語言發(fā)展上，將差異等同于不足的問題表現(xiàn)得更深入：在一些文化中，講話太多的孩子被認(rèn)為是無禮的。下面是我的一個(gè)學(xué)生的經(jīng)歷： “我媽媽在外面的陽臺上和我阿姨聊天。我決定也出去；我想我是有點(diǎn)多事。在她們談話的時(shí)候，我插話了，這非常無禮。當(dāng)我意識到這一點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)太晚了。我媽媽狠狠打了我一個(gè)耳光，幾秒之后，我的臉才恢復(fù)知覺。”
（C.，私人交流） 注意到這個(gè)學(xué)生在多大程度上表現(xiàn)了其文化規(guī)范了嗎？她將自己的行為稱為“多事”和“非常無禮”。之后，她寫道，她也不希望自己的孩子說個(gè)不停，當(dāng)她的兒子插話的時(shí)候，她也會“非常生氣”。而北美父母鼓勵孩子變得健談，如果這些孩子到其他文化中生活，會不會與其他人合不來呢？
文化內(nèi)學(xué)習(xí)
蘇聯(lián)發(fā)展學(xué)家列夫·維果茨基（Lev Vygotsky，1896—1934）是教育的文化差異研究的領(lǐng)軍者（Wertsch & Tulviste，2005）。他注意到，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)來自各種文化背景的成人（亞洲人和歐洲人，多種宗教背景）雖然都會教他們的孩子成長所需的一切信念和習(xí)俗，但是他們所教授的細(xì)節(jié)差別很大。【生命全程鏈接：對社會文化理論的重要討論見第二章；對維果茨基的討論見第九章。】
維果茨基認(rèn)為，指導(dǎo)性參與是教授文化知識、技能和習(xí)慣的指導(dǎo)者普遍使用的方式。指導(dǎo)性參與可以通過學(xué)校教學(xué)進(jìn)行，但更多的是非正式出現(xiàn)的，即“共同參與一些廣泛的、對于學(xué)習(xí)非常重要的文化實(shí)踐，如敘事、日常工作和游戲”（Rogoff，2003，p.285）。每種文化都會朝著不同的目標(biāo)對兒童進(jìn)行引導(dǎo)。
受到維果茨基的啟發(fā)，Barbara Rogoff 在危地馬拉、墨西哥、中國和美國家庭中研究了文化傳遞。成人總是在指導(dǎo)兒童，但是如果父母和老師來自不同的文化，沖突就會出現(xiàn)。在下面這個(gè)誤會中，老師向?qū)W生的母親表揚(yáng)了該學(xué)生： 老師：你兒子在課堂上的發(fā)言很好。他現(xiàn)在會大聲講很多話了。
母親：對不起。
（Rogoff，2003，p.311；from Crago，1992，p.496） 當(dāng)然，這并不意味著與孩子講話或者聽孩子講話是有害的，事實(shí)恰恰相反。然而，不要假定任何特定的文化實(shí)踐就是好的；差異并不總是等于低劣。
民族和種族群體
文化、民族和種族這些術(shù)語在意思上常常重疊（見圖 1.5），令人感到混亂。一個(gè)民族群體（族群）的成員幾乎總是享有共同的祖先遺產(chǎn)，常常擁有相同的民族血統(tǒng)、宗教和語言（Whitfield & McClearn，2005）。因此，族群經(jīng)常擁有共同的文化，但是也不一定。人們可以同屬一個(gè)民族，但是文化不同（例如，在愛爾蘭?澳大利亞和北美的愛爾蘭血統(tǒng)的人），而且一個(gè)文化（例如，英國文化）中的人也可以來自不同的族群。
民族性是一種社會建構(gòu)，是社會背景的產(chǎn)物而不是生物性的產(chǎn)物。它是教養(yǎng)，而不是天性。例如，出生在非洲但在北美生活的人通常認(rèn)為自己是非洲人，但是出生在非洲并生活在非洲的人認(rèn)同的是更具體的民族群體。許多美國人對別國的內(nèi)戰(zhàn)感到不解（例如，在敘利亞、斯里蘭卡或肯尼亞爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)），不明白為什么相同民族的人就像是仇恨彼此的敵人，但是對打的雙方看到了彼此之間的許多民族差異。
當(dāng)同民族的人就在附近，且外來者又凸顯著差異的時(shí)候，民族認(rèn)同感為高漲。這一點(diǎn)在種族認(rèn)同與民族聯(lián)系起來時(shí)特別顯而易見。種族是一種社會建構(gòu)，而且是一種有誤導(dǎo)性的社會建構(gòu)。我們有很好的理由拋棄這個(gè)術(shù)語，也有很好的理由保留它，就像在“對立的觀點(diǎn)”專欄中解釋的那樣。
對立的觀點(diǎn) 使用種族這個(gè)詞 種族這一術(shù)語是根據(jù)身體差異——特別是外表差異——對人進(jìn)行分類的。在歷史上，大多數(shù)北美人認(rèn)為，種族是一個(gè)與生俱來的生物學(xué)特征。用膚色可以將種族分為：白種人、黑種人、紅種人和黃種人（Coon，1962）。
沒有人的皮膚真的是白色（像這頁紙）、黑色（像這些字母）、紅色或者黃色的，這一點(diǎn)在現(xiàn)在來看是顯而易見的，但是在幾十年前并不是。社會科學(xué)家確信種族是一種社會建構(gòu)，而這些顏色詞夸大了細(xì)小的差異。
基因分析確認(rèn)了“種族”這一概念是建立在虛假的基礎(chǔ)上的。雖然大多數(shù)基因在每個(gè)人身上都是相同的，但是將一個(gè)人與另一個(gè)人區(qū)分開的基因差異不能很好地以外表為標(biāo)志（Race，Ethnicity，and Genetics Working Group of the American Society of Human Genetics，2005）。膚色是特別有誤導(dǎo)性的，因?yàn)閾碛蟹侵拮嫦鹊纳钅w色的人有“高水平的遺傳群體多樣性”（Tishkoff et al.，2009，p.1035），并且祖先不是非洲人的深膚色人與非洲人既沒有共同的文化，也不是一個(gè)民族。
種族不只是一個(gè)有缺陷的概念，還是一個(gè)毀滅性的概念。它被用于證明種族主義的合理性。多年來，種族主義存在于許多法律和習(xí)俗中，奴隸制度、私刑和種族隔離都直接與種族是真實(shí)存在的這個(gè)觀念相聯(lián)系。時(shí)至今日，種族主義仍然以不太明顯的方式繼續(xù)存在著（其中一些方式之后會在本書中強(qiáng)調(diào)），從根基上削弱了人類發(fā)展科學(xué)的目標(biāo)——幫助所有人發(fā)展?jié)撃堋?br />因?yàn)榉N族是一種能導(dǎo)致種族主義的社會建構(gòu)，所以一些社會科學(xué)家相信應(yīng)該廢棄這個(gè)詞。文化差異會影響發(fā)展，但是種族差異不會。有研究調(diào)查了 141 個(gè)國家使用的人口普查類別，發(fā)現(xiàn)只有 15% 的國家在人口普查表上使用種族這個(gè)詞（Morning，2008）。只有美國的人口普查表是將民族和種族區(qū)分開的，例如，寫明了拉美裔美國人“可以是任何種族”。
從認(rèn)知上說，給事物貼標(biāo)簽會鼓勵刻板印象（Kelly et al.，2010）。就像一名學(xué)者的解釋： “美國獨(dú)一無二的對種族和民族概念的區(qū)分可能會在不經(jīng)意間支持這樣一個(gè)長期存在的信念，即種族反映了生物學(xué)差異，而民族源自文化差異。在這個(gè)框架下，民族是社會制造的，而種族是不可改變的自然事實(shí)。因此，在人口普查中將種族與民族分開會強(qiáng)化種族的本質(zhì)主義（本質(zhì)論）的解釋，阻礙人們理解對種族類別進(jìn)行社會建構(gòu)的方式。” 所有這些都意味著，為了避免種族主義，我們應(yīng)該舍棄種族這個(gè)詞語。
但是有一個(gè)相反的視角很有影響力（Bliss，2012）。在一個(gè)有種族歧視歷史的國家里，要扭轉(zhuǎn)這個(gè)歷史可能需要先承認(rèn)種族的存在，讓那些已經(jīng)受到傷害的人為自己的身份感到驕傲。種族是一個(gè)社會建構(gòu)而不是生物學(xué)特質(zhì)這一事實(shí)無損于這個(gè)觀點(diǎn)的意義。特別是在青少年階段，以自己的種族身份為榮的人可能會取得學(xué)業(yè)成功，抵制毒品成癮，并且自我感覺較好（Crosnoe & Johnson，2010）。
而且，記錄持續(xù)存在的種族主義需要用數(shù)據(jù)表明許多醫(yī)療、教育和經(jīng)濟(jì)條件——從低出生體重到大學(xué)畢業(yè)，從家庭收入到健康保險(xiǎn)——反映出的種族差異。為了消除這些差異，必須首先承認(rèn)種族。
來看一項(xiàng)科學(xué)研究的結(jié)果。在幾家公司進(jìn)行的有 4915 名員工參加的匿名調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)大多數(shù)工人贊成無視膚色的觀點(diǎn)時(shí)，例如“員工應(yīng)該淡化他們的種族和民族差異”，非洲裔員工的自豪感較低，對工作的投入也較少。相反，當(dāng)工人認(rèn)為“政策應(yīng)該支持民族和種族多樣性”時(shí)，非洲裔員工更專注于他們的工作。此項(xiàng)研究的結(jié)論是，當(dāng)無視膚色成為一種規(guī)范時(shí)，整個(gè)組織都會遭受痛苦（Plaut et al.，2009）。
許多社會科學(xué)家得出了相似的結(jié)論，他們發(fā)現(xiàn)無視膚色是很微妙的種族主義（例如，社會學(xué)家Marvasti 與 McKinney，2011；人類學(xué)家 McCabe，2011）。兩個(gè)研究刑事司法體系的政治學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，宣稱無視膚色的人表現(xiàn)出了“非同尋常水平的天真”（Peffley & Hurwitz，2010，p.113）。
如你所見，關(guān)于這個(gè)問題的兩種觀點(diǎn)都得到了論據(jù)的有力支持。在本書中，我們更多地提到了民族而不是種族，但是如果原始數(shù)據(jù)使用了種族或膚色來報(bào)告，我們也會談到種族。如果只用民族血統(tǒng)來報(bào)告數(shù)據(jù)，自豪感或者沮喪情緒會增加嗎？種族這個(gè)類別有一天可能會消失，但現(xiàn)在還沒有。 * 本書每一頁的信都需要批判性思考和評估。而且，幾乎在每一章里，你都將看到“對立的觀點(diǎn)”這個(gè)專欄，它著力討論那些具有令人信服的對立觀點(diǎn)的問題。
萬千心理·畢生發(fā)展心理學(xué) 作者簡介
作者簡介 凱瑟琳·史塔生·伯格爾（Kathleen Stassen Berger）博士 美國紐約城市大學(xué)布隆克斯社區(qū)學(xué)院教授，在此開設(shè)人類發(fā)展課程已有30余年。著有《0—12歲兒童心理學(xué)》（The Developing Person Through Childhood）、《兒童與青少年發(fā)展心理學(xué)》（The Developing Person Through Childhood and Adolescence）和《畢生的邀請》（Invitation to the Life Span）等多部重要的發(fā)展心理學(xué)教材，先后被譯為西班牙語、法語、意大利語、葡萄牙語和漢語，被全世界幾十個(gè)國家的700多所高等院校采用。作為4個(gè)女兒的母親以及新晉外祖母的人生經(jīng)歷，為她的教學(xué)和寫作帶來了豐富的有關(guān)人類發(fā)展的手經(jīng)驗(yàn)。 譯者簡介鄒泓 北京師范大學(xué)心理學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》《心理發(fā)展與教育》編委。曾任北京師范大學(xué)心理學(xué)院副院長、學(xué)術(shù)委員會主任；北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員；中國心理學(xué)會理事，中國心理學(xué)會發(fā)展心理專業(yè)委員會主任。專業(yè)方向：發(fā)展心理學(xué)、人格與社會性發(fā)展；人事測評與選拔。 張珠江 現(xiàn)居北京，本科畢業(yè)于北京師范大學(xué)心理學(xué)部，碩士畢業(yè)于日本筑波大學(xué)心理學(xué)部。在海外學(xué)習(xí)工作多年，熱心于個(gè)體心理發(fā)展、創(chuàng)新教育及海內(nèi)外基礎(chǔ)教育交流工作。
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