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道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519465926
- 條形碼：9787519465926 ; 978-7-5194-6592-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 內(nèi)容簡介
本書闡述了老莊哲學(xué)是前秦道家哲學(xué)的代表，也是道家哲學(xué)的期發(fā)展，魏晉玄學(xué)是以解讀老莊為基礎(chǔ)的，所以有學(xué)者認(rèn)為是道家哲學(xué)的第二期發(fā)展。魏晉玄學(xué)的目的是利用“自然”來挽救“名教”，玄學(xué)家們通過解構(gòu)道家的“道”而提出了各自的思想本體，因而在本質(zhì)上是與先秦道家思想偏離的。重玄學(xué)者通過“雙遣”的方法，對魏晉玄學(xué)的“有無之變”予以了，實現(xiàn)了向先秦老莊思想的回歸，維護(hù)了道家的，促使了道家哲學(xué)一次質(zhì)的飛躍，完成了歷史賦予他們的使命。
道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 目錄
引 言
章：先秦至漢初道家哲學(xué)的輝煌
節(jié)自然無為：道家哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)
第二節(jié)圣人之道：道家哲學(xué)的建立·
第三節(jié)無為而治：黃老之學(xué)對老子治國理念的弘揚(yáng)
第二章有無之辨：魏晉玄學(xué)與道家思想的偏離
節(jié)由“無”至“有”：玄學(xué)家對老莊“道”本體的解構(gòu)第二節(jié) 挽救名教：魏晉玄學(xué)的主題
第三章有遣：隋唐重玄學(xué)對魏晉玄學(xué)的揚(yáng)棄
節(jié)道玄通一：玄對魏晉南北朝道教的影響
第二節(jié)非有非無：對魏晉玄學(xué)有無觀的
第四章重玄之道：隋唐重玄學(xué)向先秦道家的回歸
節(jié)括囊氏：重玄學(xué)理論體系的形成
第二節(jié)道統(tǒng)人性：重玄理論的道教化第三節(jié) 絕待自然：隋唐重玄學(xué)的終結(jié)
第五章安心坐忘：道家思想同道教修行的真正融合節(jié) 之道：道教修行思想的復(fù)歸第二節(jié) 形神兼修：道教修行的高境界
第六章理身理國：理想與現(xiàn)實的殊途同歸
節(jié)清靜無為：唐玄宗《道德》注疏思想的真諦
第二節(jié)憂國憂民：晚唐道家與道教學(xué)者的悲憫懷
第七章竟掇珠璣：杜光庭對隋唐道家與道教結(jié)
節(jié)謙靜雌柔：理國理身的高境界
第二節(jié)扶：杜光庭對道教事業(yè)的貢獻(xiàn)
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
章：先秦至漢初道家哲學(xué)的輝煌
節(jié)自然無為：道家哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)
第二節(jié)圣人之道：道家哲學(xué)的建立·
第三節(jié)無為而治：黃老之學(xué)對老子治國理念的弘揚(yáng)
第二章有無之辨：魏晉玄學(xué)與道家思想的偏離
節(jié)由“無”至“有”：玄學(xué)家對老莊“道”本體的解構(gòu)第二節(jié) 挽救名教：魏晉玄學(xué)的主題
第三章有遣：隋唐重玄學(xué)對魏晉玄學(xué)的揚(yáng)棄
節(jié)道玄通一：玄對魏晉南北朝道教的影響
第二節(jié)非有非無：對魏晉玄學(xué)有無觀的
第四章重玄之道：隋唐重玄學(xué)向先秦道家的回歸
節(jié)括囊氏：重玄學(xué)理論體系的形成
第二節(jié)道統(tǒng)人性：重玄理論的道教化第三節(jié) 絕待自然：隋唐重玄學(xué)的終結(jié)
第五章安心坐忘：道家思想同道教修行的真正融合節(jié) 之道：道教修行思想的復(fù)歸第二節(jié) 形神兼修：道教修行的高境界
第六章理身理國：理想與現(xiàn)實的殊途同歸
節(jié)清靜無為：唐玄宗《道德》注疏思想的真諦
第二節(jié)憂國憂民：晚唐道家與道教學(xué)者的悲憫懷
第七章竟掇珠璣：杜光庭對隋唐道家與道教結(jié)
節(jié)謙靜雌柔：理國理身的高境界
第二節(jié)扶：杜光庭對道教事業(yè)的貢獻(xiàn)
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
展開全部
道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 節(jié)選
引言
西方是在不斷地回顧希臘，英國哲學(xué)家懷特海就指出：“全部西方哲學(xué)史不過是為柏拉圖的思想做注腳！雹倭_素一步認(rèn)為：“嚴(yán)格地說，全部西方哲學(xué)就是希臘哲學(xué)。”②同樣，中國人是對先秦充滿著眷戀。
的卡爾·雅斯貝爾斯提出了“軸心期”的概念，其中括中國的先秦時代。③而梁啟超則更早提出了“全盛時代”的說法，特指春秋之末與戰(zhàn)國時期：“孔北老南，對壘互峙；九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野；如火山乍裂，熱石競飛于天外。壯哉盛哉！非特中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史學(xué)之偉跡也！雹
我們可以毫不夸張地說，先秦哲學(xué)蘊(yùn)含了后代哲學(xué)所要解決的各種問題的胚胎和萌芽。自秦漢以后，凡有影響力的學(xué)者無不是從先秦哲學(xué)中汲取營養(yǎng)。魏晉時期，形成了注解先秦典的。而其中對老莊思想的解讀，對道家哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，至隋唐時期達(dá)到了。
一、先秦道源
老子是道家思想理論的奠基者：
道可道，道；名可名，名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（《道德》一章）這是《道德》五千言的引論，也是它全部思想理論的概括。這一章提出了“道”“名”“無”“有”“玄”“妙”等重要哲學(xué)范疇，成為后代各種哲學(xué)思想的源泉。“道”是道家哲學(xué)的根本和標(biāo)志，不管是“老莊”“黃老”等流派，還是后來的“道教”，無不是沿著“以道為本”的原則發(fā)展下去的。
馮友蘭認(rèn)為哲含三大部分：宇宙論、人生論、知識論。其中宇宙論的目的是追求“對于世界之道理”，又可分為兩部分：“一、研究‘存在’之本體及‘真實’之要素，此是所謂‘本體論’（Ontology)；
二、研究世界之發(fā)生及其歷史，其歸宿者，此是所謂‘宇宙論’(Cosmology)（狹義的）！雹贀(jù)此，對于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”②，馮友蘭認(rèn)為既可以作宇宙形成論的解釋，又可以作本體論的解釋。③湯一介也認(rèn)為，老子是同時討論宇宙論和本體論的。④我們是否可以這樣理解，萬物不是由“道”化生出來的，而是按照“道”的規(guī)律化生。從這種意義上我們可以說，老子有關(guān)“道”的理論是本體論而不是宇宙生成論。張岱年也認(rèn)為道家了哲學(xué)本體論：“老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始，這是確然無疑的！雹
有關(guān)老子“道”的意義，有學(xué)者認(rèn)為：“首先是作為天地萬物的根源，其次是講事物發(fā)展的規(guī)律，后就是講生活的準(zhǔn)則，屬于倫理道德的范……
道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 作者簡介
梁輝成
男，1972年出生于安徽濉溪，祖居江蘇邳州，現(xiàn)為凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師。11年安徽師范大學(xué)中國哲學(xué)碩士畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；14年上海師范大學(xué)中國哲學(xué)博士畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，本著作是在博士論文的基礎(chǔ)上修改而來。
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