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中國(guó)文化通識(shí)課(全五冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559665027
- 條形碼：9787559665027 ; 978-7-5596-6502-7
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)文化通識(shí)課(全五冊(cè)) 本書(shū)特色
◆跟隨大師們腳步，從五個(gè)不同維度撥開(kāi)知識(shí)的迷霧 余秋雨、汪曾祺、王安憶、朱光潛、馮友蘭，5位中國(guó)文化史上不可避開(kāi)的大師授課精選集。 收錄大師們課堂講義，或是對(duì)外普及中國(guó)文化的演講稿。由點(diǎn)到面，沉淺易懂，在這里，用碎片化的時(shí)間，也能輕松讀懂中國(guó)文化，輕松享受大師的面對(duì)面單獨(dú)授課。 ◆5位大師，52篇經(jīng)典作品，涉及文化、小說(shuō)、美學(xué)、哲學(xué)、寫作，多維度共享跨越時(shí)空的精神財(cái)富 不同的課程，不同的小書(shū)，用通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，從五個(gè)不同的維度，讓你無(wú)門檻領(lǐng)略中國(guó)文化魅力所在，徹底愛(ài)上中國(guó)文化！ 以通俗的方式全面科普中國(guó)文化，以導(dǎo)師漫談的方式講述中國(guó)文化，系統(tǒng)化地論述了何謂文化，何謂中國(guó)文化的本性等等問(wèn)題。 ◆百萬(wàn)級(jí)暢銷書(shū)大家為打造屬于我們共同的“中國(guó)文化圖騰”集合，致敬中國(guó)文化 徹底了解中國(guó)文化底層邏輯，深度挖掘文化內(nèi)核，激發(fā)起新一波的人文省思，以寬廣的全球視野梳理中國(guó)文化，打造屬于我們共同的”中國(guó)文化圖騰，建立起文化自信，搭建一條精神家園的回歸之路。 正如毛澤東所說(shuō)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品！瓘目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)！ ◆名家經(jīng)典，優(yōu)質(zhì)文本；短小精煉，輕盈便攜 國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)師朱鏡霖操刀設(shè)計(jì)。專色印刷，精美函套。色彩豐富，顏值爆表。 小小的書(shū)，大大的能量，精致小開(kāi)本口袋書(shū)，成為通勤路上的不二選擇？旃(jié)奏的生活中，讓你不管地鐵上，公交車上，亦或是枕邊，都能隨時(shí)隨地得以享受獨(dú)屬于你的閱讀小世界！ ◆點(diǎn)亮你的指路明燈，你的信仰之火 干貨滿滿的大師文化課堂，何謂文化？人生的意義是什么？美的理論與實(shí)際人生有何關(guān)系？ 讓你堅(jiān)定為此不斷奮斗的畢生追求，獲得生活的信心。讓人生中所有的暗淡時(shí)刻皆有一束光為你照亮，讓你明白中國(guó)人之所以為中國(guó)人的獨(dú)一無(wú)二之處。
中國(guó)文化通識(shí)課(全五冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
余秋雨《文化課》汪曾祺《寫作課》王安憶《小說(shuō)課》朱光潛《美學(xué)課》馮友蘭《哲學(xué)課》。 1，余秋雨：文化課 “文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體！ 文化究竟是什么？在《文化課》中，作者在深邃的觀察之后，用親身經(jīng)歷和鮮活的感受來(lái)解讀這一根本的問(wèn)題。 系統(tǒng)化地論述了何謂文化，何謂中國(guó)文化的本性等等問(wèn)題，針對(duì)社會(huì)心理的浮躁，和作家本人的深邃思索，用罕見(jiàn)的直言不諱的批評(píng)，揭示了各階層對(duì)文化本源的迷失，響亮提出文化重建的要義在于回到真善美？芍^發(fā)聾振聵。 2、汪曾祺：寫作課 “一個(gè)作家形成自己的風(fēng)格大體要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：一、摹仿；二、擺脫；三、自成一家！ 寫作的目的并不是成為一名作家，而是成為一名合格的文字表達(dá)者，不管是在學(xué)習(xí)中，工作中，會(huì)寫作的人總會(huì)帶來(lái)一些優(yōu)勢(shì)。 通過(guò)汪曾祺《寫作課》中，我們明白了，寫作也并非僅是天賦的事情，也是一門獨(dú)立的學(xué)科，是完接近全可以通過(guò)學(xué)習(xí)得到的，讀完會(huì)讓你恍然大悟，發(fā)現(xiàn)寫作并非自己想像中的艱難。 3，王安憶：小說(shuō)課 “我們一直在證明，小說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立的心靈世界！ 《小說(shuō)課》基于王安憶課堂講義整理而成，全書(shū)綴滿閃光的創(chuàng)作真知，并保留了親切淺白的表述風(fēng)格。 從文字本身出發(fā)，用手術(shù)刀一般凌厲的眼光，直抵虛構(gòu)類寫作的本質(zhì)。從靈剖到肉，把小說(shuō)的本質(zhì)、目的、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言全面攤開(kāi)，展示給有志寫作者，以及更廣大的文學(xué)鑒賞愛(ài)好者。 4，朱光潛：美學(xué)課 “美不接近在外物，也不接近在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒！ 《美學(xué)課》是朱光潛以書(shū)信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書(shū)，順著美從哪里來(lái)、美是什么以及美的特點(diǎn)等問(wèn)題層層展開(kāi)，提出了美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。 朱先生以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓而談，將他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。 5，馮友蘭哲學(xué)課 “哲學(xué)上之大問(wèn)題，并不是人生之真相之“如何”——是什么，而乃是人生之真相之“為何”——為什么。” 在《哲學(xué)課》中，馮友蘭闡釋的是一種獨(dú)特而圓潤(rùn)的人生哲學(xué)——在統(tǒng)攬古今中外各種人生哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了自己認(rèn)為較正確的人生哲學(xué)。闡釋的是一種獨(dú)特而圓潤(rùn)的人生哲學(xué)——在統(tǒng)攬古今中外各種人生哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了自己認(rèn)為較正確的人生哲學(xué)。 同時(shí)此書(shū)也是一部別開(kāi)生面的中西簡(jiǎn)明哲學(xué)史，以人生哲學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、西方古典哲學(xué)以及歐美現(xiàn)代哲學(xué)等都提出自己的真知灼見(jiàn)。 五位大師，五堂好課。歷經(jīng)反復(fù)推敲與修改，多年積累的思想薈萃整理而成。
中國(guó)文化通識(shí)課(全五冊(cè)) 目錄
目錄：
1.文化課
**章何謂文化——在接受澳科大榮譽(yù)博士稱號(hào)后的學(xué)術(shù)演講
第二章利瑪竇說(shuō)——在聯(lián)合國(guó)“世界文明大會(huì)”上的主題演講
第三章世界報(bào)告——對(duì)話博科娃
第四章身上的文化
2.哲學(xué)課
**章人生哲學(xué)
第二章人生哲學(xué)之比較研究
第三章對(duì)于人生問(wèn)題的一個(gè)討論——在中州大學(xué)演講會(huì)講演稿
第四章哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲）
第五章哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）
第六章人生術(shù)
第七章論命運(yùn)
第八章人生的意義及人生中的境界（甲）
第九章人生的意義及人生中的境界（乙）
第十章人生成功之因素
3.小說(shuō)課
**章小說(shuō)是什么？
第二章處女作
第三章小說(shuō)的感情問(wèn)題
4.寫作課
**章思想·語(yǔ)言·結(jié)構(gòu)
第二章談風(fēng)格
第三章短片小說(shuō)的本質(zhì)——在解鞋帶和刷牙的時(shí)候之四
第四章小說(shuō)的思想和語(yǔ)言
第五章關(guān)于小說(shuō)的主題問(wèn)題
第六章揉面——談?wù)Z言運(yùn)用
第七章文學(xué)語(yǔ)言雜談
第八章小說(shuō)筆談
第九章成語(yǔ)·鄉(xiāng)談·四字句
第十章小說(shuō)的散文化
第十一章小說(shuō)陳言
5.美學(xué)課
**章我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
第三章“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化
第四章希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘
第五章“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想
第六章“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞
第七章“情人眼底出西施”——美與自然
第八章“依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤
第九章“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲
第十章空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象
第十一章“超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感
第十二章“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律
第十三章“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿
第十四章“讀萬(wàn)破卷書(shū)，下筆如有神”——天才與靈感
第十五章“慢慢走，欣賞！”——人生的藝術(shù)化"
展開(kāi)全部
中國(guó)文化通識(shí)課(全五冊(cè)) 節(jié)選
**章 何謂文化 ——在接受澳科大榮譽(yù)博士稱號(hào)后的學(xué)術(shù)演講 尊敬的許敖敖校長(zhǎng)，兩岸三地前來(lái)祝賀的教育界賢達(dá)，各位教授和同學(xué)，下午好！ 感謝澳科大授予我榮譽(yù)博士稱號(hào)。這份榮譽(yù)，不僅僅來(lái)自稱號(hào)本身，更來(lái)自于一起獲得這個(gè)稱號(hào)的其他名字。 這中間，有名震國(guó)際的水稻專家袁隆平先生，有指導(dǎo)全國(guó)抗擊了 SARS 災(zāi)難的醫(yī)學(xué)專家鐘南山先生，有領(lǐng)導(dǎo)繞月飛行而被稱為“嫦娥之父”的航天專家歐陽(yáng)自遠(yuǎn)先生，有很早被聘為美國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)的華人科學(xué)家吳家瑋先生，有**個(gè)被聘為英國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)的華人科學(xué)家楊福家先生……這些科學(xué)家，有的我早就熟識(shí)，有的則是新交的朋友，幾天來(lái)有機(jī)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間交談，很是興奮。 我歷來(lái)認(rèn)為，人生*大的享受，不是華宅美食，而是與高人相晤。但是，科學(xué)高人們總是極其繁忙，又星散各地，很不容易暢敘。為此，我要再一次感謝澳科大為我們創(chuàng)造了這個(gè)機(jī)會(huì)。 與這些科學(xué)家不同，我這次獲頒的是“榮譽(yù)文學(xué)博士”，因此我今天的演講也就推不開(kāi)文化的話題了。但是在這里我首先要向科學(xué)家們叫幾句苦：講文化，看起來(lái)好像比你們講科學(xué)容易，其實(shí)并不。原因是—— **，科學(xué)有定量定性的指標(biāo)，文化沒(méi)有； 第二，科學(xué)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，文化沒(méi)有； 第三，科學(xué)家很少受到非專業(yè)的評(píng)論，但在當(dāng)前中國(guó)文化界，非專業(yè)的評(píng)論者在人數(shù)上是文化創(chuàng)造者的幾百倍，在言論上都非常激烈。 這三個(gè)原因，已經(jīng)造成文化話語(yǔ)的煙霧迷茫。本來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的終極目標(biāo)是文化轉(zhuǎn)型，但是，正當(dāng)社會(huì)各部門紛紛向文化求援的時(shí)候，原來(lái)處于滯后狀態(tài)的文化領(lǐng)域反過(guò)來(lái)充當(dāng)起了老師。結(jié)果就產(chǎn)生了一系列反，F(xiàn)象，例如，*需要改革創(chuàng)新的時(shí)代卻推崇起復(fù)古文化，*需要科學(xué)理性的時(shí)代卻泛濫起民粹文化，*需要大愛(ài)救災(zāi)的時(shí)代卻風(fēng)行起謀術(shù)文化，*需要發(fā)掘人才的時(shí)代卻重?fù)炱鹨宋幕，等等。正是這些反常的文化現(xiàn)象，使國(guó)際上和我們的下一代對(duì)中華文化產(chǎn)生了更多的誤讀。 這種誤讀的后果是嚴(yán)重的。 我想用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，F(xiàn)在的中國(guó)就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周圍的人都知道他走過(guò)很遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，于是大家恐慌了。闡釋中國(guó)文化，就是闡釋巨人的性格和脾氣。如果我們自己的闡釋是錯(cuò)亂的，怎么能夠企望別人獲得正見(jiàn)？ 有一個(gè)對(duì)比，我每次想起都心情沉重。你看，德國(guó)發(fā)動(dòng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，本來(lái)國(guó)際形象很不好。但是，當(dāng)貝多芬、巴赫、歌德等人的文化暖流不斷感動(dòng)世人，情況也就發(fā)生了變化。中國(guó)在世界上，并沒(méi)做過(guò)什么壞事，卻為什么反而一直被誤讀？ 我想，至少有一半原因，在于文化的阻隔。 既然問(wèn)題出在文化上，我們也就應(yīng)該完整地對(duì)它做一些思考了。 一、文化到底是什么？ 你們?nèi)绻睫o典、書(shū)籍中尋找“文化”的定義，一定會(huì)頭疼。從英國(guó)學(xué)者泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）開(kāi)始，這樣的定義已出現(xiàn)兩百多個(gè)。那兩百多個(gè)定義，每一個(gè)都相當(dāng)長(zhǎng)，我敢擔(dān)保，你們即使硬著頭皮全部看完，還是搞不清楚文化到底是什么。請(qǐng)記住，沒(méi)有邊界的國(guó)家不叫國(guó)家，沒(méi)有邊界的定義不是定義。 文化定義的這種毛病，讓我想起了美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾（A.Lawrence Lowel，1856—1942）發(fā)出的嘆息： 在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定的形狀。我們想用文字來(lái)定義它，這就像要把空氣抓在手里：除了不在手里，它無(wú)處不在。 文化確實(shí)很難捉摸。因此，我們的傳媒在講述文化的時(shí)候，也只是說(shuō)它有可能發(fā)揮的效果，如“凝聚力”“軟實(shí)力”“精神家園”等等，都是比喻，至于文化本身是什么，還是沒(méi)說(shuō)明白。近來(lái)又有不少地方把文化等同于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，這又把兩個(gè)不同的概念混淆了。因?yàn)槲幕心切?經(jīng)典、*高尚的部位，早在千百年前就完成了“創(chuàng)意”，更難以變成“產(chǎn)業(yè)”。 按照我的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于那些*難下手的大題目，可以從它的裂縫處下手。你看，文化在這里就露出了它的一條裂縫：我們身邊有很多跨國(guó)婚姻一一離散，離散的原因大多是“文化差異”。然而仔細(xì)一問(wèn)，男女雙方既不在“文化界”，也不是“文化人”。可見(jiàn)，“文化”的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化部門和文化職業(yè)。這條裂縫，可以讓我們窺知文化的真正奧秘。 我們現(xiàn)在所關(guān)注的文化，既不能大到無(wú)限廣闊，又不能小到一些特殊的部門和職業(yè)，那它究竟是什么呢？看來(lái)，還要想辦法給它一個(gè)定義。三年前，我在香港鳳凰衛(wèi)視的《秋雨時(shí)分》談話節(jié)目中公布了自己擬訂的一個(gè)文化定義。我的定義可能是全世界*簡(jiǎn)短的—— 文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。 對(duì)于這個(gè)定義中的幾個(gè)關(guān)鍵詞需要解釋一下。我前面說(shuō)到不少跨國(guó)婚姻因“文化差異”而離散，其中一個(gè)例子，就是作為丈夫的華人每年清明節(jié)必須從美國(guó)的公司請(qǐng)假回故鄉(xiāng)掃墓，使他的美國(guó)妻子覺(jué)得難以理解。這就在“精神價(jià)值”和“生活方式”上，說(shuō)明了“文化差異”是什么。 文化是一種時(shí)間的“積累”，但也有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而移風(fēng)易俗。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。中華文化的*重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。 瑞士心理學(xué)家榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）說(shuō)：“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德！彼谶@里所說(shuō)的“浮士德”，已經(jīng)不是一個(gè)具體的人名，而是指德意志民族的集體人格，也就是德意志文化的象征。這種集體人格早就存在，歌德只是把它表現(xiàn)了出來(lái)罷了。 在中國(guó)，自覺(jué)地把文化看成集體人格的是魯迅。他把中國(guó)人的集體人格，稱作“國(guó)民性”。 他的作品《阿 Q 正傳》《孔乙己》《藥》《故事新編》等，都在這方面做出了探索。因此，直到今天，他還是高出于中國(guó)現(xiàn)代的其他作家。 當(dāng)文化一一沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂。必須注意的是，民族的靈魂未必都是正面的，從歌德到魯迅都曾經(jīng)深刻地揭示過(guò)其間的負(fù)面成分。 按照我所擬訂的文化定義，今天中國(guó)文化在理解上至少有以下五方面的偏差： **，太注意文化的部門職能，而不重視它的全民性質(zhì)； 第二，太注意文化的外在方式，而不重視它的精神價(jià)值； 第三，太注意文化的積累層面，而不重視它的引導(dǎo)作用； 第四，太注意文化的作品組成，而不重視它的人格構(gòu)成； 第五，太注意文化的片斷享用，而不重視它的集體沉淀。 所以，大家看出來(lái)了吧，我的定義雖然簡(jiǎn)短，內(nèi)涵卻是不小。這不是我的功勞，而是文化在本性上的必然訴求。 由于文化是一種精神價(jià)值、生活方式和集體人格，因此在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里它都具有歸結(jié)性的意義。十幾年前，在紐約召開(kāi)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，各國(guó)學(xué)者達(dá)成了一系列共識(shí)，值得我們參考。 例如： “一個(gè)社會(huì)不管發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)，表面上看起來(lái)是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)際上都是文化心態(tài)”； “經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，都是文化”； “經(jīng)濟(jì)發(fā)展在本質(zhì)上是一個(gè)文化過(guò)程”； “經(jīng)濟(jì)行為只要延伸到較遠(yuǎn)的目標(biāo)，就一定會(huì)碰到文化”； “賺錢，是以貨幣的方式達(dá)到非貨幣的目的”； “賺錢的*終目的不是為了衣食，而是為了榮譽(yù)、安全、自由、幸福，這一些都是文化命題”。 說(shuō)這些話的人，大多是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而不是文化學(xué)者。他們不深刻，卻是明白人。 二、文化的*終目標(biāo) 我們已經(jīng)從定義上說(shuō)明文化是什么，但還沒(méi)有指出它的*終目標(biāo)。不管是精神價(jià)值、生活方式，還是集體人格，總會(huì)有一個(gè)正面、積極、公認(rèn)的終極指向吧？它究竟是什么呢？ 我剛剛引述的在紐約國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)言，都強(qiáng)調(diào)了文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 中的重要地位，卻都沒(méi)有說(shuō)明他們追求的文化目標(biāo)是什么。 他們所說(shuō)的文化，如果按照上述定義來(lái)解析，那么，在精神價(jià)值上，很可能是指理想、榮耀、成功；在生活方式上，很可能是指游學(xué)、交際、冒險(xiǎn)；在人格修煉上，很可能是指崇敬、反省、樂(lè)觀。諸如此類，都很不錯(cuò)。但是，還缺少終極指向！袄硐搿钡膬(nèi)容是什么？“成功”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“反省”的基點(diǎn)是什么？ 在這里我想舉出美國(guó)企業(yè)家貝林先生的例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。我曾為他的自傳寫過(guò)序言，與他有過(guò)深入的交談。 他對(duì)我說(shuō)，他原先為自己定下的文化目標(biāo)是“展現(xiàn)個(gè)性的成功”。其中，又分了三個(gè)階段。 **階段，他追求“多”，即利潤(rùn)多、產(chǎn)業(yè)多；第二階段，他追求“好”，即質(zhì)量、品牌都達(dá)到國(guó)際一流；第三階段，他追求“獨(dú)”，即一切都獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)。他說(shuō)：“當(dāng)這三個(gè)階段全都走完之后，我還不到六十歲。我感到了前所未有的無(wú)聊，甚至覺(jué)得連活著都沒(méi)有意義了。” 直到二○○一年三月，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他在亞洲某地把一把輪椅推到一個(gè)六歲的殘障女孩面前，女孩快速學(xué)會(huì)運(yùn)用后兩眼發(fā)出的生命光輝，把他的生命也照亮了。幾年后，在非洲，一個(gè)津巴布韋青年背著一位完全不認(rèn)識(shí)的殘障老婦人，用幾天時(shí)間穿過(guò)沙漠來(lái)向貝林先生領(lǐng)輪椅。 貝林先生看著這個(gè)青年獨(dú)自向沙漠深處走回去的背影想：“我一直以為有錢才能做慈善。他讓我明白，我這一生把梯子擱錯(cuò)了墻，爬到頂上才發(fā)現(xiàn)擱錯(cuò)了！ 現(xiàn)在，貝林先生成天在世界各地忙碌，早已沒(méi)有一絲無(wú)聊之感。他在做什么，我想大家一猜就明白。 這是一位六十歲之后才找到了文化的*終目標(biāo)的大企業(yè)家。 他明白了，文化的*終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。 貝林先生與我們一樣，當(dāng)然從小就知道愛(ài)和善良，并把它們看成道德之門、宗教之門，卻很少與文化聯(lián)系起來(lái)。文化，似乎主要是來(lái)制造界限的：學(xué)歷的界限、專業(yè)的界限、民族的界限、時(shí)代的界限、高低的界限、成敗的界限、貴賤的界限、悲喜的界限、雅俗的界限……在這重重疊疊的界限中，人們用盡了才華和智謀，編制了概念和理由，引發(fā)了沖突和談判。這一切，似乎全都?xì)w屬于文化范疇。貝林先生原先爭(zhēng)取的“個(gè)性”“成功”“多”“好”“獨(dú)”，也都是因?yàn)橐粭l條誘人的界限而被誤認(rèn)為是“文化追求”。 歌德的一句話，就把整個(gè)“局”破解了。他說(shuō)—— 人類憑著聰明，劃出了一條條界限，*后用愛(ài)，把它們?nèi)客频埂? 因此，貝林先生在六十歲之后獲得的轉(zhuǎn)變，是他擺脫一重重“小文化”的界限之后所發(fā)現(xiàn)的“大文化”。這種“大文化”，居然是他從小就聽(tīng)熟的詞：愛(ài)、善良。 愛(ài)和善良超越一切，又能把一切激活。沒(méi)有愛(ài)和善良，即便是勇敢的理想，也是可怕的；即便是巨大的成功，也是自私的。相反，如果以愛(ài)和善良為目標(biāo)，那么，文化的精神價(jià)值、生活方式和集體人格，全都會(huì)因?yàn)檫@個(gè)隱藏的光源，而晶瑩剔透。 一個(gè)*復(fù)雜的文化課題，立即變得不復(fù)雜了。 中國(guó)儒家說(shuō)：“仁者愛(ài)人”“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”“與人為善”“止于至善”。他們都把愛(ài)和善良看成*高德行，*后原則。
中國(guó)文化通識(shí)課(全五冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
余秋雨，作家、學(xué)者。 一九四六年八月生，浙江人。二十世紀(jì)八十年代中期，被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“突出貢獻(xiàn)專家”“上海十大高教精英”“中國(guó)值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。 代表作品： 《文化苦旅》 《中國(guó)文脈》 《中國(guó)文化課》
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