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新時代高職院校人文素質教育研究 版權信息
- ISBN：9787205105815
- 條形碼：9787205105815 ; 978-7-205-10581-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新時代高職院校人文素質教育研究 內容簡介
本書以人文素質教育為出發點，結合高職院校教育發展的動力展開論述。在對教育問題研判的基礎上，進一步分析了人文素質教育的現實基礎與目標體系，探討了教育實施途徑以及對策建議，為促進新時代人文素質教育的發展與實施途徑提供了理論支撐與實踐操作決策參考。
新時代高職院校人文素質教育研究 目錄
**章 人文素質教育的概述
**節 人文素質教育
第二節 人文素質教育的理論基礎
第三節 人文素質教育的人文特點及功能
第二章 高職院校人文素質教育發展的動力
**節 社會發展的需要
第二節 高職教育高素質應用人才培養的需求
第三節 達成立德樹人育人目標的要求
第三章 高職院校人文素質教育問題研判
**節 歷史發展的多維度訴求
第二節 實現維度基本關系的處理
第三節 主觀認識維度的思想誤區
第四章 高職院校人文素質教育的現實基礎
**節 高職院校人文素質教育的歷史前提
第二節 高職院校人文素質教育的文化源泉
第三節 高職院校人文素質教育的現實學情
第五章 高職院校人文素質教育的目標體系
**節 準確定位高職院校人文素質教育的培養目標
第二節 合理設置高職院校人文素質教育的課程體系
第三節 科學完善高職院校人文素質教育的評價體系
第六章 高職院校人文素質教育實施途徑
**節 課程有效性與課程全面性的結合
第二節 人文素質課程間的整合
第三節 專業課程與人文素質課程之間的協調
第四節 課程教育與文化熏陶的互動
第七章 高職院校人文素質教育對策建議
**節 更新人文素質教育理念
第二節 推進人文素質教育改革
第三節 鍛造新時代人文素質教育教師隊伍
第四節 深化信息技術背景下教學改革
第五節 優化環境支持與條件保障
參考文獻
**節 人文素質教育
第二節 人文素質教育的理論基礎
第三節 人文素質教育的人文特點及功能
第二章 高職院校人文素質教育發展的動力
**節 社會發展的需要
第二節 高職教育高素質應用人才培養的需求
第三節 達成立德樹人育人目標的要求
第三章 高職院校人文素質教育問題研判
**節 歷史發展的多維度訴求
第二節 實現維度基本關系的處理
第三節 主觀認識維度的思想誤區
第四章 高職院校人文素質教育的現實基礎
**節 高職院校人文素質教育的歷史前提
第二節 高職院校人文素質教育的文化源泉
第三節 高職院校人文素質教育的現實學情
第五章 高職院校人文素質教育的目標體系
**節 準確定位高職院校人文素質教育的培養目標
第二節 合理設置高職院校人文素質教育的課程體系
第三節 科學完善高職院校人文素質教育的評價體系
第六章 高職院校人文素質教育實施途徑
**節 課程有效性與課程全面性的結合
第二節 人文素質課程間的整合
第三節 專業課程與人文素質課程之間的協調
第四節 課程教育與文化熏陶的互動
第七章 高職院校人文素質教育對策建議
**節 更新人文素質教育理念
第二節 推進人文素質教育改革
第三節 鍛造新時代人文素質教育教師隊伍
第四節 深化信息技術背景下教學改革
第五節 優化環境支持與條件保障
參考文獻
展開全部
新時代高職院校人文素質教育研究 節選
《新時代高職院校人文素質教育研究》： 1.儒家學派“修身為本”的人文思想 以孔子為代表的儒家學派的教育思想，集中代表了我國古代人文素質教育的宗旨。孔子的教育活動是圍繞培養人的“德性”展開的，即通過對文化典籍的學習，多方面完善弟子的“人之所以為人之道”，存在著鮮明的道德教育傾向。《大學》是我國*早的教育著作，指出教育的目的為“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”。儒家的人生哲學把人視為萬物之首，主張“敬鬼神而遠之”“天地之性人為貴”，體現了以人為本的思想。孟子也強調，人與禽獸的本質差異是“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與”。荀子在《王制》一文中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故*為天下貴也。”儒家肯定了人在現世生活中的主要地位，在這樣以人為本思想的指導下，確立了做人的責任，主張“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這種“內圣外王”將個人之善惠及天下百姓，從而達到“至善”的境界的理想狀態，就是儒家所追求的*高的人格理想。“內圣”指通過自身的修身養性所達到的一種高尚的人生境界，“外王”是人的身性修養的外在表現，在教育內容上主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，其教育內容以道德教育為核心，即“以學育德”。之后有曾子的“吾日三省吾身”，我國古代先賢認為“修身”為做人的根本，孟子講“吾善養吾浩然之氣”，追求“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這些人文思想對我國后世人文主義思想的影響極大，一直是我國古代教育思想的主流。 2.宋明書院制的“明人倫”思想 宋明書院的所在地大都環境清幽、風景秀麗、藏書豐富、文物薈萃，書院制是我國古代人文素質教育的另一個典型代表。書院教育講求超脫名利的修身為人之道，其代表人物王守仁、朱熹都主張在教育過程中要“存天理、去人欲”，強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也”。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育、爭名逐利的現實，主張學校教育的目的在于“明人倫”，認為教育要“符合其舉，教以歌舞，使學生如處春風雨露之中，身心自然潛滋暗長”，關注教育對象內心修養的重要性。書院教育的另一代表王陽明認為，閱讀古代典籍是明心的手段，絕不能為讀書而讀書，反對死讀書，這在當時具有一定的積極意義。 我國傳統文化中有數千年的封建人文傳統，人文精神也在不同的歷史時期有著不同的具體內容和表現方式，我們應該辯證地對待我國傳統文化中的人文主義思想，“取其精華，去其糟粕”，這些都是高職院校開展學生人文素質教育的理論基礎。 （二）西方人文素質教育相關理論 西方人文素質教育經歷了從博雅教育到自由教育、文藝復興時期的人文教育和通識教育三個發展階段。從中我們可以看到西方人文素質教育在不同時期的各自特點和相互聯系，這有助于我們全面而深刻地理解人文素質教育。 1.從博雅教育到自由教育 博雅教育以塑造人的完美靈魂為教育目標，認為理性是健全生活的模板，它通過一套系統的語法、算術、邏輯、天文學、音樂等課程來培育受教育者的心智。自由教育來源于博雅教育，它以對理性的尊重和內在完美的追求為宗旨，其教育目的是對深奧理論知識的探討。古希臘著名思想家亞里士多德認為，自由教育可以使受教育者獲得智慧、道德和身體的統一協調發展。他認為各種行業的實際操作是奴隸們的事務，自由教育不屑于職業訓練，認為會有損于受教育者智力的發展。亞里士多德關于自由教育與職業訓練的區分，體現出古希臘不同階層的人享受教育的權利差別較大。亞里士多德的自由教育同其哲學、倫理學密切相關，對后世人文教育的發展影響頗為深遠。 2.文藝復興時期的人文教育 這一時期的人文教育，主張恢復古希臘時期的德育、智育、體育、美育等多方面教育，培養和諧發展的人。中世紀教會學校從“肉體是靈魂的監獄”思想出發，廢除了體育。人文主義者認為要重視發展人的身體力量，主張通過體育活動使人具有健康、協調、敏捷的身體。在道德教育方面，改變了以中世紀宗教思想為中心的情況，主張用自由、平等、幸福的道德觀和人道主義進行教育活動，這一反映新興資產階級思想的現實主義道德教育是進步的。在智育方面，增設了文學、歷史、倫理學、音樂等自然和人文方面的課程，這個時期的智育不僅重視傳授知識，而且還注意到發展智力，要求尊重受教育者、反對體罰，要求在教學過程中注意啟發受教育者的求知欲和學習的主動性、積極性，注重觀察，并培養其思考的能力。文藝復興時期的美育、文學、藝術等方面的人文教育空前繁榮。 3.通識教育 通識教育出現于20世紀中期，是針對解決當時大學教育過度職業化、專業化，以及人文教育貴族化傾向提出的。通識教育強調教育對象的思維訓練，以及表達、判斷等能力的培養，并以此使教育對象獲得較完整的發展，體現了人文精神和科學精神的統一。通識教育是一種超越功利性與實用性的人文教育，它沒有硬性的專業區別，教育對象通過多樣化的知識選擇，開發個體的潛質與精神氣質，追求獨立人格與獨立思考的可貴品質，順其自然地成長。其認為教育活動是要孕育出真正的“人”，而非制造出流水線上的產品。如果說西方人文教育思想起源于古希臘的自由教育，文藝復興時期無疑是古典人文教育的一次巨大發展，那么，通識教育則是西方人文教育的又一次更大意義上的勃發。 ……
新時代高職院校人文素質教育研究 作者簡介
鄧虹，江蘇省揚州工業職業技術學院副教授，重量傳統禮儀培訓師、江蘇省重點精品在線開放課程主持人，校《大學語文》課程思政示范課程主持人、思政教學團隊負責人。承擔校、市廳級和省級以上教科研項目10多項，獲得江蘇省教學成果一等獎1項，重量、省級教學能力大賽獲獎2項、校教學能力大賽一等獎1項、二等獎3項；《大學語文》課程教學改革案例獲全國職業院校優秀教學案例一等獎；主編《大學語文》等教材3部，先后被評為“優秀教師”和“師德標兵”。
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