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經(jīng)典常談 版權(quán)信息
- ISBN：9787514622683
- 條形碼：9787514622683 ; 978-7-5146-2268-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經(jīng)典常談 本書特色
朱自清寫給大眾的國學(xué)讀本，八年級下冊推薦閱讀 培養(yǎng)讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著，打造“大語文”概念 《經(jīng)典常談》+“拓展閱讀”“詩詞賞析”“閱讀指南”+知識鏈接 1、在中學(xué)及以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。《經(jīng)典常談》就是一本杰作全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。 2、朱自清先生豐富的人生閱歷和審慎思考，以及簡練豐美的散文筆法，將諸多古代典籍等去粗取精、去偽存真，除出點明經(jīng)典閱讀的脈絡(luò)，更將諸多經(jīng)典中的藝術(shù)形象及表現(xiàn)手法展現(xiàn)在讀者面前，在帶給人們審美體驗的同時，更對讀者的寫作及閱讀分析方式有無限啟迪。 3、創(chuàng)造性地增加了“導(dǎo)讀”“拓展閱讀”“詩詞賞析”“閱讀指南”+知識鏈接等輔助閱讀內(nèi)容。 譬如，在“拓展閱讀”中加入了文史大家撰寫的《史通·自敘》《中國文學(xué)的新陳代謝》《儒家的根本精神》《孔子與顏淵》《曾子、子思與孟軻》等篇目，從《詩經(jīng)》《唐詩三百首》《宋詞三百首》中精選了數(shù)篇詩詞譯注，以幫助讀者對內(nèi)文進行理解。 4、精美裝幀，贈送書簽，全新典藏。
經(jīng)典常談 內(nèi)容簡介
《經(jīng)典常談》一書，包括《經(jīng)典常談》及“拓展閱讀”“詩詞賞析”“閱讀指南”等。《經(jīng)典常談》寫于1938到1942年間，于1946年出版。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。分十三個專題，遠至《說文解字》《周易》《尚書》，近至詩、文，包括了先秦諸子、史書集部等，覆蓋了古代典籍的幾大主要門類。 本書以文光書店1946年初刊本為底本，增加諸多注釋及補充說明，以方便讀者理解文意。且在“拓展閱讀”中加入了文史大家撰寫的《史通·自敘》《中國文學(xué)的新陳代謝》《儒家的根本精神》《孔子與顏淵》《曾子、子思與孟軻》等篇目，從《詩經(jīng)》《唐詩三百首》《宋詞三百首》中精選了數(shù)篇詩詞譯注，以幫助讀者對內(nèi)文進行理解。文末也加了對朱自清先生其人、其作品的思考和評價，且增加了讀者的學(xué)習(xí)思考內(nèi)容等知識鏈接、附錄。希望能促使學(xué)生及其他讀者更深入了解中國文化，培養(yǎng)讀解古書，欣賞中國文學(xué)名著的能力。
經(jīng)典常談 目錄
001-導(dǎo)讀
002-導(dǎo)讀
007-經(jīng)典常談
008-序
012-《說文解字》**
020-《周易》第二
027-《尚書》第三
035-《詩經(jīng)》第四
042-“三禮”第五
047-“春秋三傳”第六（國語附）
053-“四書”第七
059-《戰(zhàn)國策》第八
064-《史記》《漢書》第九
077-諸子第十
088-辭賦第十一
096-詩第十二
108-文第十三
127-拓展閱讀
128-史通-自敘
132-儒家的根本精神
136-孔子與顏淵
142-曾子、子思與孟軻
147-七十子以后的儒學(xué)
152-中國文學(xué)的新陳代謝
161-蜉蝣
163-南山
166-將進酒
170-兵車行
175-念奴嬌
178-聲聲慢
181-滿江紅
184-青玉案
187-知識鏈接
188-知識鏈接
197-附錄
198-閱讀&思考
展開全部
經(jīng)典常談 節(jié)選
《說文解字》** 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時人并不都相信；如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創(chuàng)，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能因為這點聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。 識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經(jīng)沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。 始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，便與籀文略有不同。這些是當(dāng)時官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。 東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。 《說文序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當(dāng)時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎*是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜?shù)母辜祝鞘桥ｋ喂恰Ｉ倘算@灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三○○）以后的商代文字。這大概是*古的文字了。甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡*多，戰(zhàn)國才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無存了。 造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“”（上）“”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類。“”指示甲物在乙物之上，“”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關(guān)系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲*便，用處*大，所以我們的形聲字*多。 五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉(zhuǎn)注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關(guān)關(guān)”“突如”等，虛助字“于”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發(fā)號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數(shù)義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數(shù)義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉(zhuǎn)注假借都是用字的條例。 象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事；這便是象形的源頭。但文字本于語言，語言發(fā)于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字。這是“名”；“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。“文字”與“字”都是通稱；分析的說，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯畫”的意思。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”；“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數(shù)字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。如“”本像箕形，是“文”，它的“名”是“”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與“”同聲，卻無專字，便都借用“”字。后來才加“月”為“期”，加“”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格地說，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孳乳而漸多”的意思。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“”（上）、“”（下）、“一”、“二”、“三”其實都可以說是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那么，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。六書說原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。 秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降模皵抗P”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉間的木簡里*能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝薄＿@起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，*為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書行書再行簡化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。
經(jīng)典常談 作者簡介
朱自清（1898—1948），祖籍浙江紹興，原名朱自華，號秋實，后改名自清，字佩弦，現(xiàn)代杰出的散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。朱自清頗為人知的是其散文的藝術(shù)成就，其散文曾被譽為“白話美文的模范”。此外，他在詩歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語文教育等領(lǐng)域也都有很高的成就，有很多學(xué)術(shù)論著傳世，包括《經(jīng)典常談》《新詩雜話》等。
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