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經典常談八年級《語文》下閱讀推薦 版權信息
- ISBN：9787568710442
- 條形碼：9787568710442 ; 978-7-5687-1044-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經典常談八年級《語文》下閱讀推薦 本書特色
朱先生的《經典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。……古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現在為止，對于該書已經研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。……因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。 ——現代教育家 葉圣陶 先生一向在發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或*繁復的理論，處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不唯忘倦，且可不費力地心領神會。這本《經典常談》就是我這話一個確切的明證。 ——當代歷史學家 吳小如
經典常談八年級《語文》下閱讀推薦 內容簡介
《經典常談》以通曉明暢的文字，系統地介紹了說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文十三篇國學經典，梳理了中國古代文學的發展與歷史脈絡。全書見解簡潔精辟，深入淺出，通俗易懂，拉近了古文與讀者的距離， 啟發讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學的不二之選。
經典常談八年級《語文》下閱讀推薦 目錄
《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
“三禮”第五
“春秋三傳”第六（《國語》附）
“四書”第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄《唐詩三百首》指導大概
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
“三禮”第五
“春秋三傳”第六（《國語》附）
“四書”第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄《唐詩三百首》指導大概
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經典常談八年級《語文》下閱讀推薦 節選
《經典常談》： 詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。 歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏*主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。 有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是*初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時各國都養著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時的社會有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時候，往往得增加重疊的字句或童節，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們為了特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻詩；獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“《詩》三百”。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經》了。 “詩言志”是一句古話；“詩”這個字就是“言”“志”兩個字合成的。但古代所謂“言志”和現在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關聯著政治或教化的。春秋時通行賦詩。在外交的宴會里，各國使臣往往得點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現在的請客點戲，不同處是所點的詩句必加上政治的意味。這可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的意義，只將一章中一兩句拉出來，就當前的環境，作政治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的“志”。子太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”
經典常談八年級《語文》下閱讀推薦 作者簡介
朱自清（1898—1948），原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士，發表有詩文集《蹤跡》、散文集《背影》《歐游雜記》《倫敦雜記》等。學術著作有《國文教學》《經典常談》《詩言志辨》《新詩雜談》等。
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