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傅佩榮談人生:國學(xué)與人生 版權(quán)信息
- ISBN：9787520726641
- 條形碼：9787520726641 ; 978-7-5207-2664-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傅佩榮談人生:國學(xué)與人生 本書特色
本書是學(xué)者傅佩榮的國學(xué)研究隨筆集。作者把人生問題置于中國傳統(tǒng)文化的大視野中來考察，通過追溯先秦諸子的思想發(fā)端，回歸和闡明了中國文化源頭的許多重要觀念，重點(diǎn)闡述了儒道二家的核心思想，并挖掘和論述了其現(xiàn)代價值。視野開闊，思想睿智，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，盡顯國學(xué)魅力。 國學(xué)有益于人生，并不在于讓人見多識廣，而在于使人明白古人智慧的多彩多姿與全面涵蓋，進(jìn)而學(xué)習(xí)一套完整而卓越的價值觀，可用以立身處世、安頓心靈，并且能夠在短暫的一生中以有限的力量去完成個人的使命。 書中的內(nèi)容是作者個人基于文化理念的關(guān)懷，認(rèn)為國人應(yīng)有的國學(xué)常識，其主軸在于儒家與道家。傅佩榮教授在書中所要表達(dá)的正是以儒家為主軸的人生觀。這種人生觀直接訴諸先秦時期的儒家思想，并且符合我們現(xiàn)代人對理性解說的要求，同時保持開放心態(tài)，可以欣賞道家與佛教，以及所有出自真誠心意所建構(gòu)而成的哲學(xué)與宗教。這種人生觀充滿自信但不排除異己，志向高遠(yuǎn)但不忽略修行，與人為善但不隨俗從眾，自強(qiáng)不息且能厚德載物。
傅佩榮談人生:國學(xué)與人生 內(nèi)容簡介
五千年的傳統(tǒng)文化是我們歷代祖先留下的寶貴資產(chǎn)，其中包括無數(shù)的器物、各類的制度與豐富的理念。而歷久彌新、塑造民族心靈的是理念。今日談國學(xué)，顯然側(cè)重于對理念的繼承與發(fā)展。不過，若想重振傳統(tǒng)理念的生機(jī)與活力，國學(xué)首先要面對三大挑戰(zhàn)：**，如何跨越兩千多年帝王專制對儒家思想的鉗制與扭曲？第二，如何化解宋朝以來儒家學(xué)者對佛教和道家的誤解與批判？第三，如何回應(yīng)西方文化對理性思辨的要求？ 若要探討國學(xué)對人生有何啟發(fā)，首先要做的是正本清源。作者撰寫本書的心意，是希望跨越兩千多年帝王專制政體對傳統(tǒng)理念的扭曲與壓制，回歸先秦時期的儒家與道家。克服三大挑戰(zhàn)，回歸國學(xué)原典。由學(xué)習(xí)而理解，在實(shí)踐中品味，知之好之樂之，再創(chuàng)文化新機(jī)。儒家提供處世原理，道家示范自處之道。修己安人，順人而不失己，善美合一，安頓身心。因此，本書毫無保留地推崇儒家與道家，而對其他學(xué)派盡量做到同情之理解，并客觀地對各家各派有所評論。
傅佩榮談人生:國學(xué)與人生 目錄
序 承先啟后的智慧
引論 文化·國學(xué)·人生
01 《易經(jīng)》乃群經(jīng)之首，學(xué)會可以終身受用
02 《易經(jīng)》的象數(shù)：養(yǎng)成達(dá)觀心態(tài)看待自身處境
03 《易經(jīng)》的義理：觀天道以立人道
04 洪范 ·九疇：統(tǒng)治者或管理者的大法則
05 《尚書》：了解國家興亡的道理
06 《詩經(jīng)》使人溫柔敦厚
07 《詩經(jīng)》中有人類*恒久的情感
08 禮儀之本在于真誠的心意
09 大同與小康：政治家該有的社會關(guān)懷與理想
10 樂教：感通人心，人文化成
11 《山海經(jīng)》：中華文明的“在起初”
12 天人之際：現(xiàn)代人該如何面對“天”？
13 孔子（一）：人人皆可超凡入圣
14 孔子（二）：成功沒有捷徑
15 孔子（三）：修養(yǎng)是快樂的保證與保障
16 孔子（四）：擁有兼顧身心靈的宗教情操才是完整的人生
17 孟子（一）：人生需要修養(yǎng)
18 孟子（二）：人生關(guān)鍵在于擇善固執(zhí)和止于至善
19 孟子（三）：善心與法度配合，才談得上“仁政”
20 孟子（四）：快樂的秘訣
21 《大學(xué)》：修身乃人生之本
22 《中庸》：人能弘道，非道弘人
23 老子（一）：天下大亂的處方
24 老子（二）：成為你自己的圣人
25 老子（三）：道法自然，使人因悟道而無所執(zhí)著
26 老子（四）：上善若水，柔弱勝剛強(qiáng)
27 莊子（一）：修行要兼顧身心
28 莊子（二）：有用與無用之間
29 莊子（三）：看清“死亡”這回事
30 莊子（四）：天人合一與悟道契機(jī)
31 墨子：全面而平等地愛護(hù)眾人
32 荀子（一）：人性向善或人性本惡
33 荀子（二）：“二千年之學(xué)，荀學(xué)也”
34 韓非的法家：*大的盲點(diǎn)在于遷就現(xiàn)實(shí)的君主
35 三綱五常：并非儒家思想
36 道教：依托于古代的民間信仰
37 佛教：不再輪回的涅槃境界
38 中國佛學(xué)的特色
39 朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批孔”的對象
40 王陽明的修行心得
結(jié)論：國學(xué)面對三大挑戰(zhàn)
引論 文化·國學(xué)·人生
01 《易經(jīng)》乃群經(jīng)之首，學(xué)會可以終身受用
02 《易經(jīng)》的象數(shù)：養(yǎng)成達(dá)觀心態(tài)看待自身處境
03 《易經(jīng)》的義理：觀天道以立人道
04 洪范 ·九疇：統(tǒng)治者或管理者的大法則
05 《尚書》：了解國家興亡的道理
06 《詩經(jīng)》使人溫柔敦厚
07 《詩經(jīng)》中有人類*恒久的情感
08 禮儀之本在于真誠的心意
09 大同與小康：政治家該有的社會關(guān)懷與理想
10 樂教：感通人心，人文化成
11 《山海經(jīng)》：中華文明的“在起初”
12 天人之際：現(xiàn)代人該如何面對“天”？
13 孔子（一）：人人皆可超凡入圣
14 孔子（二）：成功沒有捷徑
15 孔子（三）：修養(yǎng)是快樂的保證與保障
16 孔子（四）：擁有兼顧身心靈的宗教情操才是完整的人生
17 孟子（一）：人生需要修養(yǎng)
18 孟子（二）：人生關(guān)鍵在于擇善固執(zhí)和止于至善
19 孟子（三）：善心與法度配合，才談得上“仁政”
20 孟子（四）：快樂的秘訣
21 《大學(xué)》：修身乃人生之本
22 《中庸》：人能弘道，非道弘人
23 老子（一）：天下大亂的處方
24 老子（二）：成為你自己的圣人
25 老子（三）：道法自然，使人因悟道而無所執(zhí)著
26 老子（四）：上善若水，柔弱勝剛強(qiáng)
27 莊子（一）：修行要兼顧身心
28 莊子（二）：有用與無用之間
29 莊子（三）：看清“死亡”這回事
30 莊子（四）：天人合一與悟道契機(jī)
31 墨子：全面而平等地愛護(hù)眾人
32 荀子（一）：人性向善或人性本惡
33 荀子（二）：“二千年之學(xué)，荀學(xué)也”
34 韓非的法家：*大的盲點(diǎn)在于遷就現(xiàn)實(shí)的君主
35 三綱五常：并非儒家思想
36 道教：依托于古代的民間信仰
37 佛教：不再輪回的涅槃境界
38 中國佛學(xué)的特色
39 朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批孔”的對象
40 王陽明的修行心得
結(jié)論：國學(xué)面對三大挑戰(zhàn)
展開全部
傅佩榮談人生:國學(xué)與人生 節(jié)選
談到文化，我們常說“中國文化源遠(yuǎn)流長”，并對此感到欣慰與自豪。但是談到這個文化帶給我們什么，恐怕就不易說清楚了。文化是祖先留給我們的禮物，禮物太多太雜，就需要一番分辨揀擇的功夫。有人類才會有文化，所以在介紹國學(xué)之前，不妨先就“文化”一詞做個說明。文化的四特色：人類特有的現(xiàn)象文化是人類生活的全部，意即有人類才有文化。我們由此可以界定文化的四特色：1.異于自然 自然是指天地萬物依規(guī)律而運(yùn)行。在《易經(jīng)》中，坤卦代表生養(yǎng)萬物的大地，其中六二的爻辭始于“直”字。“直”是指萬物由大地直接產(chǎn)生，而人類所創(chuàng)作的“文”是指交錯使用。一片森林中，若有兩棵樹木“交錯”而成一張桌子，就表示曾有人類在此住過。2.形成傳統(tǒng) 傳統(tǒng)是在時間過程中積淀而成，其目的是《老子·第八十章》“小國寡民”所描寫的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，意即每個傳統(tǒng)都會致力使其人民活得安全愉快。如果違背這個目的，遲早會被歷史淘汰，成為考古學(xué)研究的對象。3.自為中心 每一種文化都確信自己占有中心地位，亦即在其原始的神話中，會說明祖先是來自超越界的神明，是神明所特別眷顧的民族。我們的祖先稱自己的國家為“中國”，“中”字為象形字，取象于旗幟。在部落時代，酋長所居之地，插旗以為號，表示這是中心，依此分出東南西北四方。旗子隨風(fēng)而左右飄，狀似“中”字。因此，“中國”一名肯定了這個民族的核心地位。其他民族亦有類似的自為中心的信念。4.興盛衰亡 文化是人類所造的，世間各個族群互相競爭，文化于是也像具有生命一般，出現(xiàn)興盛衰亡的情況。事實(shí)上，自古以來大多數(shù)文化已經(jīng)淪為歷史陳跡。因此，重要的是分辨使文化興盛與衰亡的因素是什么。要回答這個問題，必須進(jìn)而說明文化的三個層次。文化的三個層次：理念就保存在“國學(xué)”里文化是人所造的，人的生命有“身、心、靈”三個層次，因此文化也有三個對應(yīng)的層次，即“器物、制度、理念”。1.器物層次 滿足人類具體生活的需要，如衣、食、住、行等。經(jīng)濟(jì)繁榮與科技發(fā)明使我們在這個層次超越了古人。唐朝杜甫感嘆“家書抵萬金”，今日手機(jī)可以隨時聯(lián)絡(luò)，直接視訊。2.制度層次 從風(fēng)俗禁忌到法律規(guī)章皆屬此類。人群組成的社會需要制度，因為個人的思考與行動總是替自己考慮，*后難免以權(quán)謀私，以私害公。明末儒者黃宗羲（1610-1695）的《明夷待訪錄》首篇就談《原君》，指出專制帝王如何剝削天下百姓以供養(yǎng)一家一姓之人。今日已無帝王專制，大家共同追求的目標(biāo)是自由、平等、民主、法治等，要以制度來實(shí)現(xiàn)人類對“仁愛與正義”的根本愿望。 既有器物與制度，為何還須談那無形可見的理念呢？以歐洲先進(jìn)國家為例，丹麥的國民年均所得超過三萬美元，在器物上堪稱豐盛；其國民直到大學(xué)畢業(yè)，所有學(xué)費(fèi)皆由國家負(fù)擔(dān)，人權(quán)也得到充分保障，在制度上應(yīng)屬完善。但是，丹麥的自殺率很高。器物豐盛而制度完善，何以活不下去？這就牽涉到理念的問題3.理念層次 理念主要描述人的理想與觀念，形成特定的價值觀，使人依此判斷生命的意義與目的。理念主要表現(xiàn)于文學(xué)、藝術(shù)、宗教與哲學(xué)中。文學(xué)抒發(fā)真實(shí)的感受，常能引起共鳴；藝術(shù)使用生動的象征，回應(yīng)了集體潛意識的要求；宗教以其信仰建立人與超越界的關(guān)系，使信徒得到根本的安頓；哲學(xué)以理性態(tài)度了解現(xiàn)實(shí)世界，再建構(gòu)一個有可能達(dá)成的理想境界。今日談文化，對于器物層次要珍惜與維護(hù)，對于制度層次要認(rèn)識與借鑒，但真正要研究與發(fā)揚(yáng)的，則是理念層次。我們的理念就保存在所謂的“國學(xué)”里面。P12-15
傅佩榮談人生:國學(xué)與人生 作者簡介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。 傅教授積累四十余年在中西哲學(xué)方面的訓(xùn)練，在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越成就。其學(xué)術(shù)論著貫通古今中西，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)見迭出，是當(dāng)代華人世界公認(rèn)的一流國學(xué)研究專家。 傅教授是央視《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視《國學(xué)天空》的嘉賓主持，被臺灣《民生報》評選為大學(xué)最熱門教授，并獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎、臺灣大學(xué)生社團(tuán)推薦**通識課程。其作品曾獲臺灣中正文化獎、最高文藝獎。 傅教授著作甚豐，出版《哲學(xué)與人生》《易經(jīng)與人生》《推開哲學(xué)的門》《心靈的旅程》等圖書逾百種。
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