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梵澄譯叢 他山之玉:印度文化導(dǎo)論 版權(quán)信息
- ISBN：9787559856906
- 條形碼：9787559856906 ; 978-7-5598-5690-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
梵澄譯叢 他山之玉:印度文化導(dǎo)論 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾本書(shū)賣(mài)點(diǎn) 該書(shū)為印度傳統(tǒng)文化的入門(mén)進(jìn)階之作，深入淺出地介紹了印度學(xué)術(shù)經(jīng)典與思想流派，準(zhǔn)確傳達(dá)印度文化之精神，對(duì)于讀者了解印度思想文化有較高的參考價(jià)值。 編輯推薦 《他山之玉：印度文化導(dǎo)論》是對(duì)印度文化與思想的鳥(niǎo)瞰式通覽，描述精當(dāng)，義理純正，文字也通俗易懂，準(zhǔn)確傳達(dá)出印度文化之精神。本書(shū)可以說(shuō)是印度傳統(tǒng)文化基本知識(shí)的普及版，讓中國(guó)學(xué)人更為真實(shí)的了解印度傳統(tǒng)文化。
梵澄譯叢 他山之玉:印度文化導(dǎo)論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《他山之玉：印度文化導(dǎo)論》講述的是印度傳統(tǒng)文化，包括各種學(xué)術(shù)經(jīng)典與思想流派的介紹。通過(guò)對(duì)印度的正法的解說(shuō)，介紹了吠檀多典籍和四大研修系統(tǒng)，描述精當(dāng)，義理純正，為我國(guó)讀者開(kāi)啟了解印度文化與思想的一道窗口。作者斯瓦米·尼偉達(dá)南達(dá)是印度現(xiàn)代思想的一位先驅(qū)，也是一位重要的教育家，同時(shí)是杰出的作家、深刻的思想家和雄辯的演說(shuō)家。他書(shū)寫(xiě)了許多具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的書(shū)籍，在當(dāng)今的印度文化圈內(nèi)仍然廣受歡迎。
梵澄譯叢 他山之玉:印度文化導(dǎo)論 目錄
**部分
一 引言 \ 003
二 正法 \ 007
三 印度教圣典 \ 012
四 輪回 \ 020
五 解脫 \ 025
六 世俗之路 \ 030
1. 五大獻(xiàn)祭 \ 031
2. 社會(huì)職責(zé) \ 033
3. 現(xiàn)實(shí)情境 \ 034
4. 理想情境 \ 037
七 解脫之路 \ 040
八 勝王瑜伽 \ 045
1. 瑜伽八支 \ 045
2. 自我約束 \ 049
九 智慧瑜伽 \ 051
十 奉?lèi)?ài)瑜伽 \ 059
1. 神的象征與肖像 \ 063
2. 密行訓(xùn)練 \ 069
3. 無(wú)形相的神圣者 \ 074
十一 行動(dòng)瑜伽 \ 077
第二部分
十二 先知與經(jīng)典 \ 093
1. 先知 \ 093
2. 經(jīng)典 \ 097
十三 自在天 \ 099
十四 宇宙 \ 107
1. 精微層次 \ 107
2. 粗糙層次 \ 112
3. 因果層次 \ 118
十五 個(gè)體靈魂 \ 125
1. 生物 \ 125
2. 靈魂 \ 129
十六 儀式與神話 \ 140
1. 儀式 \ 140
2. 神話 \ 148
十七 印度人的人生觀念 \ 154
附錄 印度文化對(duì)國(guó)際和平的
影響 \ 165
1. 教義 \ 165
2. 對(duì)待他人的態(tài)度 \ 167
3. 祈禱 \ 167
4. 我們?yōu)槭澜绲暮推蕉?
工作 \ 168
譯后記 \ 171
展開(kāi)全部
梵澄譯叢 他山之玉:印度文化導(dǎo)論 節(jié)選
引言 印度教是屬于世界上信眾*多的宗教之一。就其追隨者而言，其數(shù)量已經(jīng)接近四億人之眾，大都生活在印度次大陸，他們以印度教徒（Hindus）而被人所知。 印度教就扎根于印度次大陸，它經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)很長(zhǎng)的歲月。沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚那到底是多漫長(zhǎng)的時(shí)間。但可以確定的是，印度教的歷史長(zhǎng)達(dá)好幾千年，比世界上任何其他重要的宗教都要久遠(yuǎn)一些。 在古代，印度教作為雅利安人的法則（??rya dharma），以及追隨雅利安法則的人們而存在，信眾皆被稱為雅利安人（??ryas），他們*初的發(fā)源地，是在印度西北的旁遮普（Punjab）地區(qū)，即五河流域。同樣，也無(wú)人能夠說(shuō)得清楚，這些旁遮普的雅利安人*初來(lái)自何方。不同的學(xué)者對(duì)于雅利安人的原籍何處有著不同的猜測(cè)，譬如有說(shuō)北極地區(qū)的，也有說(shuō)是中亞草原或地中海沿岸的，等等。其中，辨喜尊者（Swami Vivekananda）則堅(jiān)信，雅利安人不可能來(lái)自印度以外的任何一個(gè)地區(qū)。 然而，從旁遮普地區(qū)開(kāi)始，雅利安人逐漸蔓延到了整個(gè)印度北部。這些地區(qū)在后來(lái)，也就被喚作雅利安之地（Aryavarta），隨著時(shí)間的推移，他們?cè)竭^(guò)了溫德亞山脈（Vindhya），*后，也到了印度的南部傳播他們的宗教。據(jù)說(shuō)，其中有一位叫作投山仙人（Agastya）的領(lǐng)袖帶著這些雅利安人南遷。 人們可能想知道，雅利安人是如何又被喚作印度教教徒的。印度教（Hindu），這個(gè)名字的起源甚為有趣。因?yàn)槟且粭l叫作信度（Sindhu）的河流，標(biāo)志著旁遮普地區(qū)雅利安人在西部*遙遠(yuǎn)的邊界。而此河流的另一岸，則居住著古代伊朗人（波斯人）。這些伊朗人要為這一條雅利安河流命名，但是，他們對(duì)Sin-dhu的發(fā)音不正確，發(fā)出的聲音為Hin-du，于是，印度教便成為伊朗人稱呼雅利安人的名字。隨著時(shí)間的推移，雅利安人自己也從伊朗人那里繼承了這一發(fā)音。 印度教，這一名字非常古老。當(dāng)印度教遍及這整個(gè)區(qū)域之時(shí)，就被統(tǒng)稱為印度斯坦（Hindusthān）。 這是一塊誕生無(wú)數(shù)圣者、先知與仙人的地方。幾千年以來(lái)，該地一直都是神圣之地。它的山川河流，湖泊海洋，以及許多的城市，因?yàn)樽诮痰脑颍猿蔀槭サ亍＿@些遍布全國(guó)的圣地，使得印度斯坦成了神圣之地。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的朝圣者從印度斯坦的四面八方奔赴在朝圣的路上，拜訪一個(gè)個(gè)圣地，而宗教一直都是人們的生活的靈感與勇氣之源。 正是他們的宗教精神，造就了印度人民的輝煌而燦爛的文化。即使在非常古老的時(shí)代，印度人也已經(jīng)創(chuàng)作出了卓越杰出的繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)與詩(shī)歌。他們寫(xiě)出各種各樣的學(xué)術(shù)文章。涉及的內(nèi)容有語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、統(tǒng)治術(shù)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)（阿育吠陀）。他們?cè)诨瘜W(xué)領(lǐng)域也投入了寶貴的勞動(dòng)，并留下了確鑿的證據(jù)，證明他們?cè)诠こ碳夹g(shù)、灌溉、造船，還有許許多多其他工藝美術(shù)方面的驚人成就。所有這些，其實(shí)都根源于他們的宗教。其背后的思想與理想大都受到印度教圣人的啟示。 隨著時(shí)間的推移，印度的文明誕生出了兩個(gè)強(qiáng)大的分支，即耆那教與佛教。印度的文化也隨著佛教，開(kāi)始傳播到了興都庫(kù)什山以外的區(qū)域。譬如錫蘭、緬甸、暹羅、金波蒂亞與科欽，中國(guó)、馬來(lái)西亞、爪哇、巴厘島、蘇門(mén)答臘，朝鮮、日本、阿富汗與土耳其斯坦等地區(qū)，它們都受到印度人的信仰文化之影響。甚至在遙遠(yuǎn)的美洲，譬如墨西哥，學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)了印度文化的痕跡。這些不同國(guó)家與區(qū)域都?xì)g迎著印度人提供的優(yōu)秀文化。印度人絕不會(huì)通過(guò)武力或計(jì)謀使自己的宗教強(qiáng)加于人。和平、仁愛(ài)、同情與服侍一直都是他們的宗旨。無(wú)論走到了哪里，他們都能夠使得那個(gè)地區(qū)的人們開(kāi)始從莽荒世界中擺脫出來(lái)。 當(dāng)然，印度成了東方文明的母體之一。已經(jīng)有各種證據(jù)表明，印度人的思想曾經(jīng)傳播到古典的希臘，而我們知道，希臘是西方文明的搖籃。 幾十個(gè)世紀(jì)以來(lái)，印度教的規(guī)模與種類(lèi)不斷擴(kuò)大。在它的內(nèi)部，出現(xiàn)了各種新的支派。譬如毗濕奴派（Vaishnavas）、沙克蒂派（Shaktas）、濕婆宗（Shaivas）、蘇利耶教派（Sauras）與戈納帕提亞教派（Ganapatyas）等。在這些支派當(dāng)中，還有不同派別生長(zhǎng)的空間。此外，耆那教、佛教、錫克教、雅利安社（Aryas Samaj）、梵社（Brahmo Samaj）等，信仰方式，也都來(lái)自印度教。 在過(guò)去一些歲月里面，古老的印度宗教一直在遙遠(yuǎn)的西方世界傳播它的信息。許許多多的歐洲人與美國(guó)人都在學(xué)習(xí)印度人的人生觀念，并給予了很大的尊重，他們當(dāng)中，甚至有不少人開(kāi)始接受了這些信仰，把它當(dāng)成自己人生的理想追求。 事實(shí)上，印度人所提供出來(lái)的宗教之偉大，在于它具有普遍的德行、普遍的力量。這就是為什么它在過(guò)去會(huì)取得如此輝煌的成就。同時(shí)，這也是我們堅(jiān)信印度宗教一定具有更加輝煌未來(lái)的理由。接下來(lái)的篇章，我們將對(duì)印度教的基本內(nèi)容做一些簡(jiǎn)單扼要的概述。
梵澄譯叢 他山之玉:印度文化導(dǎo)論 作者簡(jiǎn)介
斯瓦米·尼偉達(dá)南達(dá)（Swami Nirvedananda，1893—1958），通常被稱為阿納迪·馬哈拉杰，印度現(xiàn)代思想先驅(qū)之一，也是一位重要的教育家，對(duì)推廣印度思想家辨喜提出的教育理念發(fā)揮了重要作用。他博學(xué)多才，被譽(yù)為杰出的作家、深刻的思想家和雄辯的演說(shuō)家。著有《印度文化導(dǎo)論》《我們的教育》《宗教與當(dāng)代的困惑》等多部具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的作品，在印度思想文化界仍享有廣泛聲譽(yù)。 陳亞妮，畢業(yè)于浙江大學(xué)，理學(xué)碩士，現(xiàn)居杭州。 江小敏，北京大學(xué)哲學(xué)（宗教學(xué)）系美學(xué)博士。
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