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心理學新視野叢書:敘事心理學.自我、創傷與意義的建構 版權信息
- ISBN：9787572003219
- 條形碼：9787572003219 ; 978-7-5720-0321-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
心理學新視野叢書:敘事心理學.自我、創傷與意義的建構 本書特色
適讀人群 ：心理學專業人士、心理健康工作者敘事心理學的理論與應用一本通
心理學新視野叢書:敘事心理學.自我、創傷與意義的建構 內容簡介
敘事心理學是20世紀80年代以來心理學出現的新趨向之一，現已影響到人格心理學、發展心理學臨床心理學、健康心理學等諸多領域。本書是英國利物浦約翰·摩爾大學護理與初級護理實踐學院教授米歇爾·L.克羅斯利撰寫的一部敘事心理學導論性著作。 本書圍繞自我，從理論、操作和應用三部分展開認為自我的經驗只有通過特定的語言、歷史和社會結構才具有意義，闡述了自我同一性理論、話語方法等理論問題，介紹了敘事研究的具體步驟和敘事材料的分析與結果寫作，并展示了敘事心理學的實際應用。
心理學新視野叢書:敘事心理學.自我、創傷與意義的建構 目錄
前言 1
**部分 理論與方法 1
**章 自我和認同的理論 3
傳統心理學對自我的研究 3
實驗社會心理學 5
人本主義心理學與心理動力學 8
敘事心理學和社會建構論對自我的研究：語言和
意義的基本作用 9
人類的意義系統 10
時間與認同 11
聯結與關系 12
作為互動過程的自我 13
自我意義的發展 15
性別差異與自我 16
自我、社會與道德 17
當代的自我概念：內部轉向 18
現代自我與反省 22
本章小結 24
第二章 話語方法與自我的研究 27
后現代主義取向 28
話語分析：帕克的取向 31
話語分析：波特和韋瑟雷爾的取向 32
肖特的修辭 反應取向 33
社會建構論取向的問題：喪失主體 35
恢復主體：解釋現象學分析 38
現象學取向的潛在問題：喪失話語 40
批判女性主義心理學取向 43
敘事心理學的哪些方面與這些取向一致？ 47
本章小結 50
第三章 敘事：在時間中生活與存在 53
何為敘事？敘事是人類生活的組織原則 54
人類經驗和敘事結構 56
被動經驗 57
主動經驗 57
自我／生活的經驗 59
人類生活具有敘事結構嗎？ 61
創傷與敘事的瓦解 66
敘事與心理治療 68
本章小結 74
第二部分 應用方法 77
第四章 做敘事分析 79
什么是個人敘事？ 79
探索個人敘事的方法 80
選擇傾聽者 81
訪談方案 82
訪談謄寫樣例 87
第五章 分析和撰寫研究報告 103
澄清敘事心理分析的一些假設 103
分析個人敘事 104
第三部分 當代應用 127
第六章 童年性虐待幸存者的敘事分析 131
為什么說解構幸存者對童年性虐待的自傳式敘述
是重要的？ 132
個案研究 134
采用精神分析敘事或治療性敘事的意義 150
敘事可信性的問題 152
第七章 不治之癥：與長期艾滋病病毒陽性診斷
共處 157
日常時間定向的瓦解 158
長期艾滋病病毒陽性個體的主觀經驗：喪失未來？
161
五年以上艾滋病病毒陽性個體的時間定向 165
關于日常生活結構的這些經驗能賦予我們什么
啟示？ 177
個人經驗與敘事 178
敘事與當代文化 180
選擇傾聽者 81
訪談方案 82
訪談謄寫樣例 87
第五章 分析和撰寫研究報告 103
澄清敘事心理分析的一些假設 103
分析個人敘事 104
第三部分 當代應用 127
第六章 童年性虐待幸存者的敘事分析 131
為什么說解構幸存者對童年性虐待的自傳式敘述
是重要的？ 132
個案研究 134
采用精神分析敘事或治療性敘事的意義 150
敘事可信性的問題 152
第七章 不治之癥：與長期艾滋病病毒陽性診斷
共處 157
日常時間定向的瓦解 158
長期艾滋病病毒陽性個體的主觀經驗：喪失未來？
161
五年以上艾滋病病毒陽性個體的時間定向 165
關于日常生活結構的這些經驗能賦予我們什么
啟示？ 177
個人經驗與敘事 178
敘事與當代文化 180
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心理學新視野叢書:敘事心理學.自我、創傷與意義的建構 節選
當代的自我概念：內部轉向 泰勒的核心理論主要針對當代西方社會群體。在那里，關于價值和意義的基本問題主要以以下形式出現：“我的生活意味著什么？”“它有重量和實質嗎？”“它會變得一無所有嗎？”現在，盡管這些問題是先前時代問題的延續，但是彰顯出人類需要在更高的層次上去尋覓一種存在感和道德感，也仍渴望能夠在與有關真善之處尋找落腳點，同時也突出人們在當代社會中體驗到的迥異的自我意識。比如，泰勒認為困擾人們的這類問題主要是“生活的意義”“自我的意義”“我們將復歸何處”“我們又正在做什么”。這些現代生活的“存在性困境”（existentialpredicaments），以及我們對“可怕的空虛”（terrifyingempty）、“失落”（loss）、“迷惘”（vertigo）和“意義缺失”（meaninglessness）的憂慮充斥著我們所處的時代，而這些困境非常不同于之前文明中體驗到的。 泰勒認為，這類問題早些時候之所以還沒被提上日程，是因為過去的人們生活在“不容挑戰”的意義框架（frameworksofmeaning）中，這種意義框架對人們提出“蠻橫要求”。雖然人們也體驗到與真善方向有觀點上的矛盾，但真善是實實在在的。相對來說，真善不是不存在任何問題而被視作一種理所當然。因此，如果我是一名在17世紀被視為通奸的婦女，我會像霍桑（NigelHawthorne）的小說《紅字》（犛犮犪狉犾犲狋犔犲狋狋犲狉）中的主角赫斯特·普林（HesterPrynne）一樣，要面對清教徒在我胸前烙上紅色字母“A”以示警懲。雖然我可能會懷疑自己究竟錯在哪里，但我更畏懼上帝憤怒的火焰中那不可避免的詛咒。這就是泰勒認為的理性和道德的實質性定義；我們關于真善的意識被視作與上帝創造的先在秩序的聯盟。然而，生活在今天這樣一個世俗社會，我并沒有這些恐懼。我甚至會懷疑自己的行為是否存在道德上的錯誤，這造成我在特定的道德與自我實現之間產生沖突。這是泰勒的觀點。在現代社會，“意義框架”本身就變成問題。我們意識到不是每個人都適合同一個意義框架，這個意義框架已然不復存在。在某種意義上，所有人都可以為自己設立一個意義框架。 這在一定程度上與宗教和傳統公共機構的衰落以及現代資本主義經濟的崛起有關 （Holifield，1983；Lasch，1984；Bellahetal．，1985；Cushman，1990，1995；Giddens，1991；McLeod，1997，pp．127）。盡管已經從傳統的桎梏中解放出來，但是意義框架仍然負有一定責任。我們在 穿越不同道路時不斷協商和創造意義，是由于我們的生活具有“追求目 標”（theobjectofaquest）（MacIntyre，1981）。較之前現代特有的理性和 道德的“實質性”秩序，我們現在關于上述兩者的界定更多是一種“程序 性”模式（proceduralmodel）。在這一模式中，我們的行為依我們所屬群 體規定的秩序而定，這個秩序由我們建構，而不是等待我們發現 （Taylor，1989，p．156）。 對現代自我概念的歷史性回顧可以追溯至柏拉圖。泰勒認為，我們 現代的自我概念是由特定的內部轉向意識（senseofinwardness）組成的 （Taylor，1989，p．111）。在當代用來理解自我的語言中，“內部”（inside） 和“外部”（outside）這兩個對立的詞起著重要的作用。我們傾向于認為，“觀念”“想法”和“感受”是存在于我們“內部”的，而世界上的物質是存在 于我們“外部”的。我們認為，自己是未經探索的處于黑暗之中的生物 （Taylor，1989，p．111）。我們對自我概念的認識如此自然，以至于想象 其他事物的存在方式對我們來說十分勉強。事實上，自我概念在現代西 方社會是非常明確的。正如格爾茨（Geertz，1979，p．229）說： 在西方，人被視為有界限的，獨一無二的，一個或多或少整合了動機和認知的系統，一個由覺知情緒、判斷和行動構成的動態體系，一個不同于其他類別的獨特整體，而且伴隨社會和自然背景的變化而變化……人是世界文化背景下的獨特概念。 當然，正如泰勒所認為的那樣，所有文化背景下的人都有自我意識并區 分為內部和外部、內在（internal）和外在（external）。不過，現代西方社會 的自我概念中仍有一些部分是獨特的。它突出了這樣一個事實：在我 們的文化中，我們傾向于假設自我處于一定的客觀地位，它顯示出一定 程度的恒定性和統一性。盡管每個人一生經歷的事情大不相同，而且這 些事件在外在上是變化的，但本質上我們認為是與自我一致的。在涉及 自我時，我們經常在它前面加一個定冠詞“the”或不定冠詞“a”。根據泰勒的理論，這種語言上的精確性反映了某些要素對當代自我認同的特殊 性和重要性（Taylor，1989，p．113）。這種典型的自我意識對我們的真善感和道德感有著重要的暗示作用。道德的操作性定義就是，道德行為不是由上帝制定的預先存在的規則決定，而是通過內部過程加以詮釋和反映。 因此，這種內部感使得現代自我意識特征化，但“外在”是怎樣轉移到“內在”的呢？在“內部轉向”中*重要的人物是哲學家奧古斯丁（Augustine）。他撰寫了一部名為《懺悔錄》的自傳。奧古斯丁認為，為了獲取更高層次的存在感覺和道德感，并為真善找到合適的歸宿，人們必須轉向內部。他有一句名言：“切勿轉向外部，復歸你的內部。只有在內部人們才能發現真理。”（Taylor，1989，p．129）按照泰勒的理解，奧古斯丁在這里要表達的是從外部客體轉向內部的認知活動。如果我們想知道“人類高級的存在感”在何處，我們必須轉向內部，轉向自我；我們必須選擇泰勒所謂的“根本反省”（radicallyreflexive）的立場，站在“**人稱”的立場來反思（Taylor，1989，p．130）。這個指向“我自己”的舉動將自我作為“經驗的能動者”（agentofexperience）對推動現代西方文化的內部轉向傳統是極其重要的。在這個意義上，奧古斯丁將“根本反省的內化”延續并植入現代文化（Taylor，1989，p．131）。正是因為奧古斯丁， 我們看到人類存在的意義的一個新方向，看到描述自我世界的一種新方法，看到對“個人生活秘密源泉”（secretspringsofpersonallife）的一種新迷戀。 但是我們也要注意到，奧古斯丁關注的自我并不嚴格等同于我們 “現代”的自我概念。它們有本質的區別。這是因為奧古斯丁那個時期， 除了上帝就沒有其他什么人可以影響個體成為存在和決定他以怎樣的具體形態存在。實際上，這意味著奧古斯丁仍對實在（reality）持有實質性概念，即假設上帝創造了預先存在的合理秩序（preexistentrationallogos）。這種觀點有時也被稱為“本體法則”（onticlogos）理論，它本質上就是一套關于宇宙的法則，特指預先存在的真善是有秩序的（并由上帝創造）。直到另一位著名哲學家笛卡兒（RenéDescartes）的出現，假設預先存在道德秩序的“本體法則”理論才被拋棄，然后才出現更與我們自己相稱的自我的概念。
心理學新視野叢書:敘事心理學.自我、創傷與意義的建構 作者簡介
米歇爾·L.克羅斯利是英國利物浦約翰·摩爾大學護理與初級護理實踐學院教授，擅長健康心理學，尤其在創傷事件的心理與情緒方面有獨到的研究。她是英國心理學界聞名的敘事研究專家，在該領域發表許多研究論文。本書是她長期研究的結晶。著有《治療西維亞：兒童性虐待與同一性的建構》（1995）、《重思健康心理學》（2000）。
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