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心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu)
包郵 心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu)
作者：陳巍
開本：
16開
頁數(shù)：
248
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787572003219
- 條形碼：9787572003219 ; 978-7-5720-0321-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu) 本書特色
適讀人群 ：心理學(xué)專業(yè)人士、心理健康工作者敘事心理學(xué)的理論與應(yīng)用一本通
心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu) 內(nèi)容簡介
敘事心理學(xué)是20世紀(jì)80年代以來心理學(xué)出現(xiàn)的新趨向之一，現(xiàn)已影響到人格心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)臨床心理學(xué)、健康心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。本書是英國利物浦約翰·摩爾大學(xué)護(hù)理與初級(jí)護(hù)理實(shí)踐學(xué)院教授米歇爾·L.克羅斯利撰寫的一部敘事心理學(xué)導(dǎo)論性著作。 本書圍繞自我，從理論、操作和應(yīng)用三部分展開認(rèn)為自我的經(jīng)驗(yàn)只有通過特定的語言、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)才具有意義，闡述了自我同一性理論、話語方法等理論問題，介紹了敘事研究的具體步驟和敘事材料的分析與結(jié)果寫作，并展示了敘事心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。
心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu) 目錄
前言 1
**部分 理論與方法 1
**章 自我和認(rèn)同的理論 3
傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)自我的研究 3
實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué) 5
人本主義心理學(xué)與心理動(dòng)力學(xué) 8
敘事心理學(xué)和社會(huì)建構(gòu)論對(duì)自我的研究：語言和
意義的基本作用 9
人類的意義系統(tǒng) 10
時(shí)間與認(rèn)同 11
聯(lián)結(jié)與關(guān)系 12
作為互動(dòng)過程的自我 13
自我意義的發(fā)展 15
性別差異與自我 16
自我、社會(huì)與道德 17
當(dāng)代的自我概念：內(nèi)部轉(zhuǎn)向 18
現(xiàn)代自我與反省 22
本章小結(jié) 24
第二章 話語方法與自我的研究 27
后現(xiàn)代主義取向 28
話語分析：帕克的取向 31
話語分析：波特和韋瑟雷爾的取向 32
肖特的修辭 反應(yīng)取向 33
社會(huì)建構(gòu)論取向的問題：喪失主體 35
恢復(fù)主體：解釋現(xiàn)象學(xué)分析 38
現(xiàn)象學(xué)取向的潛在問題：喪失話語 40
批判女性主義心理學(xué)取向 43
敘事心理學(xué)的哪些方面與這些取向一致？ 47
本章小結(jié) 50
第三章 敘事：在時(shí)間中生活與存在 53
何為敘事？敘事是人類生活的組織原則 54
人類經(jīng)驗(yàn)和敘事結(jié)構(gòu) 56
被動(dòng)經(jīng)驗(yàn) 57
主動(dòng)經(jīng)驗(yàn) 57
自我／生活的經(jīng)驗(yàn) 59
人類生活具有敘事結(jié)構(gòu)嗎？ 61
創(chuàng)傷與敘事的瓦解 66
敘事與心理治療 68
本章小結(jié) 74
第二部分 應(yīng)用方法 77
第四章 做敘事分析 79
什么是個(gè)人敘事？ 79
探索個(gè)人敘事的方法 80
選擇傾聽者 81
訪談方案 82
訪談謄寫樣例 87
第五章 分析和撰寫研究報(bào)告 103
澄清敘事心理分析的一些假設(shè) 103
分析個(gè)人敘事 104
第三部分 當(dāng)代應(yīng)用 127
第六章 童年性虐待幸存者的敘事分析 131
為什么說解構(gòu)幸存者對(duì)童年性虐待的自傳式敘述
是重要的？ 132
個(gè)案研究 134
采用精神分析敘事或治療性敘事的意義 150
敘事可信性的問題 152
第七章 不治之癥：與長期艾滋病病毒陽性診斷
共處 157
日常時(shí)間定向的瓦解 158
長期艾滋病病毒陽性個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)：喪失未來？
161
五年以上艾滋病病毒陽性個(gè)體的時(shí)間定向 165
關(guān)于日常生活結(jié)構(gòu)的這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)苜x予我們什么
啟示？ 177
個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與敘事 178
敘事與當(dāng)代文化 180
選擇傾聽者 81
訪談方案 82
訪談謄寫樣例 87
第五章 分析和撰寫研究報(bào)告 103
澄清敘事心理分析的一些假設(shè) 103
分析個(gè)人敘事 104
第三部分 當(dāng)代應(yīng)用 127
第六章 童年性虐待幸存者的敘事分析 131
為什么說解構(gòu)幸存者對(duì)童年性虐待的自傳式敘述
是重要的？ 132
個(gè)案研究 134
采用精神分析敘事或治療性敘事的意義 150
敘事可信性的問題 152
第七章 不治之癥：與長期艾滋病病毒陽性診斷
共處 157
日常時(shí)間定向的瓦解 158
長期艾滋病病毒陽性個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)：喪失未來？
161
五年以上艾滋病病毒陽性個(gè)體的時(shí)間定向 165
關(guān)于日常生活結(jié)構(gòu)的這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)苜x予我們什么
啟示？ 177
個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與敘事 178
敘事與當(dāng)代文化 180
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心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu) 節(jié)選
當(dāng)代的自我概念：內(nèi)部轉(zhuǎn)向 泰勒的核心理論主要針對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)群體。在那里，關(guān)于價(jià)值和意義的基本問題主要以以下形式出現(xiàn)：“我的生活意味著什么？”“它有重量和實(shí)質(zhì)嗎？”“它會(huì)變得一無所有嗎？”現(xiàn)在，盡管這些問題是先前時(shí)代問題的延續(xù)，但是彰顯出人類需要在更高的層次上去尋覓一種存在感和道德感，也仍渴望能夠在與有關(guān)真善之處尋找落腳點(diǎn)，同時(shí)也突出人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中體驗(yàn)到的迥異的自我意識(shí)。比如，泰勒認(rèn)為困擾人們的這類問題主要是“生活的意義”“自我的意義”“我們將復(fù)歸何處”“我們又正在做什么”。這些現(xiàn)代生活的“存在性困境”（existentialpredicaments），以及我們對(duì)“可怕的空虛”（terrifyingempty）、“失落”（loss）、“迷惘”（vertigo）和“意義缺失”（meaninglessness）的憂慮充斥著我們所處的時(shí)代，而這些困境非常不同于之前文明中體驗(yàn)到的。 泰勒認(rèn)為，這類問題早些時(shí)候之所以還沒被提上日程，是因?yàn)檫^去的人們生活在“不容挑戰(zhàn)”的意義框架（frameworksofmeaning）中，這種意義框架對(duì)人們提出“蠻橫要求”。雖然人們也體驗(yàn)到與真善方向有觀點(diǎn)上的矛盾，但真善是實(shí)實(shí)在在的。相對(duì)來說，真善不是不存在任何問題而被視作一種理所當(dāng)然。因此，如果我是一名在17世紀(jì)被視為通奸的婦女，我會(huì)像霍桑（NigelHawthorne）的小說《紅字》（犛犮犪狉犾犲狋犔犲狋狋犲狉）中的主角赫斯特·普林（HesterPrynne）一樣，要面對(duì)清教徒在我胸前烙上紅色字母“A”以示警懲。雖然我可能會(huì)懷疑自己究竟錯(cuò)在哪里，但我更畏懼上帝憤怒的火焰中那不可避免的詛咒。這就是泰勒認(rèn)為的理性和道德的實(shí)質(zhì)性定義；我們關(guān)于真善的意識(shí)被視作與上帝創(chuàng)造的先在秩序的聯(lián)盟。然而，生活在今天這樣一個(gè)世俗社會(huì)，我并沒有這些恐懼。我甚至?xí)岩勺约旱男袨槭欠翊嬖诘赖律系腻e(cuò)誤，這造成我在特定的道德與自我實(shí)現(xiàn)之間產(chǎn)生沖突。這是泰勒的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，“意義框架”本身就變成問題。我們意識(shí)到不是每個(gè)人都適合同一個(gè)意義框架，這個(gè)意義框架已然不復(fù)存在。在某種意義上，所有人都可以為自己設(shè)立一個(gè)意義框架。 這在一定程度上與宗教和傳統(tǒng)公共機(jī)構(gòu)的衰落以及現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的崛起有關(guān) （Holifield，1983；Lasch，1984；Bellahetal．，1985；Cushman，1990，1995；Giddens，1991；McLeod，1997，pp．127）。盡管已經(jīng)從傳統(tǒng)的桎梏中解放出來，但是意義框架仍然負(fù)有一定責(zé)任。我們?cè)?穿越不同道路時(shí)不斷協(xié)商和創(chuàng)造意義，是由于我們的生活具有“追求目 標(biāo)”（theobjectofaquest）（MacIntyre，1981）。較之前現(xiàn)代特有的理性和 道德的“實(shí)質(zhì)性”秩序，我們現(xiàn)在關(guān)于上述兩者的界定更多是一種“程序 性”模式（proceduralmodel）。在這一模式中，我們的行為依我們所屬群 體規(guī)定的秩序而定，這個(gè)秩序由我們建構(gòu)，而不是等待我們發(fā)現(xiàn) （Taylor，1989，p．156）。 對(duì)現(xiàn)代自我概念的歷史性回顧可以追溯至柏拉圖。泰勒認(rèn)為，我們 現(xiàn)代的自我概念是由特定的內(nèi)部轉(zhuǎn)向意識(shí)（senseofinwardness）組成的 （Taylor，1989，p．111）。在當(dāng)代用來理解自我的語言中，“內(nèi)部”（inside） 和“外部”（outside）這兩個(gè)對(duì)立的詞起著重要的作用。我們傾向于認(rèn)為，“觀念”“想法”和“感受”是存在于我們“內(nèi)部”的，而世界上的物質(zhì)是存在 于我們“外部”的。我們認(rèn)為，自己是未經(jīng)探索的處于黑暗之中的生物 （Taylor，1989，p．111）。我們對(duì)自我概念的認(rèn)識(shí)如此自然，以至于想象 其他事物的存在方式對(duì)我們來說十分勉強(qiáng)。事實(shí)上，自我概念在現(xiàn)代西 方社會(huì)是非常明確的。正如格爾茨（Geertz，1979，p．229）說： 在西方，人被視為有界限的，獨(dú)一無二的，一個(gè)或多或少整合了動(dòng)機(jī)和認(rèn)知的系統(tǒng)，一個(gè)由覺知情緒、判斷和行動(dòng)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)體系，一個(gè)不同于其他類別的獨(dú)特整體，而且伴隨社會(huì)和自然背景的變化而變化……人是世界文化背景下的獨(dú)特概念。 當(dāng)然，正如泰勒所認(rèn)為的那樣，所有文化背景下的人都有自我意識(shí)并區(qū) 分為內(nèi)部和外部、內(nèi)在（internal）和外在（external）。不過，現(xiàn)代西方社會(huì) 的自我概念中仍有一些部分是獨(dú)特的。它突出了這樣一個(gè)事實(shí)：在我 們的文化中，我們傾向于假設(shè)自我處于一定的客觀地位，它顯示出一定 程度的恒定性和統(tǒng)一性。盡管每個(gè)人一生經(jīng)歷的事情大不相同，而且這 些事件在外在上是變化的，但本質(zhì)上我們認(rèn)為是與自我一致的。在涉及 自我時(shí)，我們經(jīng)常在它前面加一個(gè)定冠詞“the”或不定冠詞“a”。根據(jù)泰勒的理論，這種語言上的精確性反映了某些要素對(duì)當(dāng)代自我認(rèn)同的特殊 性和重要性（Taylor，1989，p．113）。這種典型的自我意識(shí)對(duì)我們的真善感和道德感有著重要的暗示作用。道德的操作性定義就是，道德行為不是由上帝制定的預(yù)先存在的規(guī)則決定，而是通過內(nèi)部過程加以詮釋和反映。 因此，這種內(nèi)部感使得現(xiàn)代自我意識(shí)特征化，但“外在”是怎樣轉(zhuǎn)移到“內(nèi)在”的呢？在“內(nèi)部轉(zhuǎn)向”中*重要的人物是哲學(xué)家奧古斯丁（Augustine）。他撰寫了一部名為《懺悔錄》的自傳。奧古斯丁認(rèn)為，為了獲取更高層次的存在感覺和道德感，并為真善找到合適的歸宿，人們必須轉(zhuǎn)向內(nèi)部。他有一句名言：“切勿轉(zhuǎn)向外部，復(fù)歸你的內(nèi)部。只有在內(nèi)部人們才能發(fā)現(xiàn)真理。”（Taylor，1989，p．129）按照泰勒的理解，奧古斯丁在這里要表達(dá)的是從外部客體轉(zhuǎn)向內(nèi)部的認(rèn)知活動(dòng)。如果我們想知道“人類高級(jí)的存在感”在何處，我們必須轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向自我；我們必須選擇泰勒所謂的“根本反省”（radicallyreflexive）的立場，站在“**人稱”的立場來反思（Taylor，1989，p．130）。這個(gè)指向“我自己”的舉動(dòng)將自我作為“經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)者”（agentofexperience）對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代西方文化的內(nèi)部轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)是極其重要的。在這個(gè)意義上，奧古斯丁將“根本反省的內(nèi)化”延續(xù)并植入現(xiàn)代文化（Taylor，1989，p．131）。正是因?yàn)閵W古斯丁， 我們看到人類存在的意義的一個(gè)新方向，看到描述自我世界的一種新方法，看到對(duì)“個(gè)人生活秘密源泉”（secretspringsofpersonallife）的一種新迷戀。 但是我們也要注意到，奧古斯丁關(guān)注的自我并不嚴(yán)格等同于我們 “現(xiàn)代”的自我概念。它們有本質(zhì)的區(qū)別。這是因?yàn)閵W古斯丁那個(gè)時(shí)期， 除了上帝就沒有其他什么人可以影響個(gè)體成為存在和決定他以怎樣的具體形態(tài)存在。實(shí)際上，這意味著奧古斯丁仍對(duì)實(shí)在（reality）持有實(shí)質(zhì)性概念，即假設(shè)上帝創(chuàng)造了預(yù)先存在的合理秩序（preexistentrationallogos）。這種觀點(diǎn)有時(shí)也被稱為“本體法則”（onticlogos）理論，它本質(zhì)上就是一套關(guān)于宇宙的法則，特指預(yù)先存在的真善是有秩序的（并由上帝創(chuàng)造）。直到另一位著名哲學(xué)家笛卡兒（RenéDescartes）的出現(xiàn)，假設(shè)預(yù)先存在道德秩序的“本體法則”理論才被拋棄，然后才出現(xiàn)更與我們自己相稱的自我的概念。
心理學(xué)新視野叢書:敘事心理學(xué).自我、創(chuàng)傷與意義的建構(gòu) 作者簡介
米歇爾·L.克羅斯利是英國利物浦約翰·摩爾大學(xué)護(hù)理與初級(jí)護(hù)理實(shí)踐學(xué)院教授，擅長健康心理學(xué)，尤其在創(chuàng)傷事件的心理與情緒方面有獨(dú)到的研究。她是英國心理學(xué)界聞名的敘事研究專家，在該領(lǐng)域發(fā)表許多研究論文。本書是她長期研究的結(jié)晶。著有《治療西維亞：兒童性虐待與同一性的建構(gòu)》（1995）、《重思健康心理學(xué)》（2000）。
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