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多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787030632159
- 條形碼：9787030632159 ; 978-7-03-063215-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。十八大進(jìn)一步提出："扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)"，從新的高度強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)在新時(shí)期具有不可替代的重大作用。悠久的歷史和厚重的文化決定了豐富和多元是我國社會(huì)主義文化的基本特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，離不開各民族多元文化資源。多民族文化資源轉(zhuǎn)換為教育資源，對(duì)于提升國民素質(zhì)、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的作用不可低估。民族文化形成于其天地和人文系統(tǒng)中、存在于民族個(gè)體的生活中又反過來教化民族成員。這些文化中不僅具有各種知識(shí)，而且蘊(yùn)藏著對(duì)人的能力訓(xùn)練和發(fā)展的功能。文化強(qiáng)國方略中多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的研究，立足于多民族豐富的文化資源，將這些資源中有價(jià)值的要素分類歸納整理，設(shè)計(jì)出合理科學(xué)的轉(zhuǎn)換途徑；在民族社區(qū)或?qū)W校調(diào)查研究和文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，探索校本課程中的民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的有效性和有限性，并提出相應(yīng)的改善策略。
多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換研究 目錄
目錄
序（張?jiān)妬啠?
前言
圖目錄
表目錄
緒論 1
**章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換現(xiàn)狀研究 19
**節(jié) 多民族文化資源作為教育資源的理念和制度 20
第二節(jié) 多民族文化課程資源開發(fā)研究 35
第三節(jié) 多民族文化資源在第二課堂的轉(zhuǎn)化實(shí)踐 51
第四節(jié) 校外非正式教育中民族文化傳承的現(xiàn)狀 56
第二章 民族文化資源分類 63
**節(jié) 民族文化資源分類的目的與意義 64
第二節(jié) 民族文化資源分類的原則與依據(jù) 66
第三節(jié) 民族文化資源的具體分類 81
第三章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換途徑 115
**節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵和意義 116
第二節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的原則和途徑選擇的依據(jù) 119
第三節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的具體途徑 123
第四章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換案例 143
**節(jié) 土家族傳統(tǒng)文化課程資源的個(gè)案研究：以洗車河流域靛房學(xué)校為例 144
第二節(jié) 土家織錦文化資源教育轉(zhuǎn)換的個(gè)案研究：以重慶旅游職業(yè)學(xué)院為例 157
第三節(jié) 孔子學(xué)院民族文化課程的實(shí)踐現(xiàn)狀 176
第五章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的法規(guī)政策保障 193
**節(jié) 民族文化資源的主體及其權(quán)利 194
第二節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的保護(hù)措施 204
第三節(jié) 學(xué)校關(guān)于多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的保障措施 210
結(jié)語 219
后記 221
圖目錄
圖4-1 蓋裙 159
圖4-2 臺(tái)臺(tái)花 159
圖4-3 “萬字流水”紋 160
圖4-4 “課堂教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)嵌入”的課程體系 172
圖4-5 剪紙的歷史發(fā)展 182
圖4-6 剪紙的重要性 182
圖4-7 用途一：燈花 183
圖4-8 用途二：窗花 183
圖4-9 剪紙工具介紹 183
圖4-10 優(yōu)秀剪紙圖案欣賞 183
圖4-11 剪紙課堂：學(xué)生認(rèn)真學(xué)剪囍字（1） 184
圖4-12 剪紙課堂：學(xué)生認(rèn)真學(xué)剪囍字（2） 184
表目錄
表2-1 物質(zhì)文化 82
表2-2 行為文化 97
表2-3 制度文化 102
表2-4 精神文化 104
表4-1 課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配 163
表4-2 實(shí)務(wù)考試考核標(biāo)準(zhǔn) 166
表4-3 學(xué)生對(duì)土家織錦課程評(píng)價(jià)問卷調(diào)查結(jié)果 166
表4-4 校本課程開發(fā)參與者的六個(gè)發(fā)展階段 169
表4-5 傳統(tǒng)課堂與建構(gòu)主義課堂的比較 171
表4-6 課程設(shè)置階段評(píng)價(jià)表 175
表4-7 課程實(shí)施階段評(píng)價(jià)表 175
表4-8 民族文化課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 185
序（張?jiān)妬啠?
前言
圖目錄
表目錄
緒論 1
**章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換現(xiàn)狀研究 19
**節(jié) 多民族文化資源作為教育資源的理念和制度 20
第二節(jié) 多民族文化課程資源開發(fā)研究 35
第三節(jié) 多民族文化資源在第二課堂的轉(zhuǎn)化實(shí)踐 51
第四節(jié) 校外非正式教育中民族文化傳承的現(xiàn)狀 56
第二章 民族文化資源分類 63
**節(jié) 民族文化資源分類的目的與意義 64
第二節(jié) 民族文化資源分類的原則與依據(jù) 66
第三節(jié) 民族文化資源的具體分類 81
第三章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換途徑 115
**節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵和意義 116
第二節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的原則和途徑選擇的依據(jù) 119
第三節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的具體途徑 123
第四章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換案例 143
**節(jié) 土家族傳統(tǒng)文化課程資源的個(gè)案研究：以洗車河流域靛房學(xué)校為例 144
第二節(jié) 土家織錦文化資源教育轉(zhuǎn)換的個(gè)案研究：以重慶旅游職業(yè)學(xué)院為例 157
第三節(jié) 孔子學(xué)院民族文化課程的實(shí)踐現(xiàn)狀 176
第五章 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的法規(guī)政策保障 193
**節(jié) 民族文化資源的主體及其權(quán)利 194
第二節(jié) 多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的保護(hù)措施 204
第三節(jié) 學(xué)校關(guān)于多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換的保障措施 210
結(jié)語 219
后記 221
圖目錄
圖4-1 蓋裙 159
圖4-2 臺(tái)臺(tái)花 159
圖4-3 “萬字流水”紋 160
圖4-4 “課堂教學(xué)與活動(dòng)教學(xué)嵌入”的課程體系 172
圖4-5 剪紙的歷史發(fā)展 182
圖4-6 剪紙的重要性 182
圖4-7 用途一：燈花 183
圖4-8 用途二：窗花 183
圖4-9 剪紙工具介紹 183
圖4-10 優(yōu)秀剪紙圖案欣賞 183
圖4-11 剪紙課堂：學(xué)生認(rèn)真學(xué)剪囍字（1） 184
圖4-12 剪紙課堂：學(xué)生認(rèn)真學(xué)剪囍字（2） 184
表目錄
表2-1 物質(zhì)文化 82
表2-2 行為文化 97
表2-3 制度文化 102
表2-4 精神文化 104
表4-1 課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配 163
表4-2 實(shí)務(wù)考試考核標(biāo)準(zhǔn) 166
表4-3 學(xué)生對(duì)土家織錦課程評(píng)價(jià)問卷調(diào)查結(jié)果 166
表4-4 校本課程開發(fā)參與者的六個(gè)發(fā)展階段 169
表4-5 傳統(tǒng)課堂與建構(gòu)主義課堂的比較 171
表4-6 課程設(shè)置階段評(píng)價(jià)表 175
表4-7 課程實(shí)施階段評(píng)價(jià)表 175
表4-8 民族文化課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 185
展開全部
多民族文化資源教育轉(zhuǎn)換研究 節(jié)選
緒論 一、民族文化的價(jià)值及其教育意義 隨著國際競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，文化資源作為提高綜合國力的重要因素得到格外關(guān)注。許多國家把提高文化軟實(shí)力放在增強(qiáng)國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要位置上。可以說，哪個(gè)國家擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，哪個(gè)國家就能在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位。我們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，中華民族的偉大復(fù)興既要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要靠中華文化的發(fā)展與繁榮。文化得到發(fā)展，國民精神才能增強(qiáng)，文化才能變成現(xiàn)實(shí)的軟實(shí)力。 黨的十七屆六中全會(huì)將“文化強(qiáng)國”列為中國未來發(fā)展的一個(gè)重要戰(zhàn)略目標(biāo)，黨的十八大進(jìn)一步明確提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”，從新的高度強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)在新時(shí)期具有不可替代的重大作用。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。習(xí)近平于2013年8月在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們*深厚的文化軟實(shí)力”③。黨的十九大報(bào)告指出，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。④黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信 增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”，“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。⑤文化強(qiáng)國建設(shè)要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抓住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是抓住了文化強(qiáng)國的根脈。中華民族五千年悠久燦爛的文化，需要我們傳承和保護(hù)，民族文化無論對(duì)于增強(qiáng)中華文化的豐富性、多樣性，還是對(duì)于提高中國在國際上的影響力，都是不可或缺的，對(duì)于各民族自身的發(fā)展也是至關(guān)重要的。 （一）民族文化是中華文化的重要組成部分 中國自古就是一個(gè)多民族的國家。中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，由眾多的民族群體逐漸融合、演變，*終形成了今天的56個(gè)民族。幾千年來，中華民族大家庭中的各民族通過經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)和文化交流，共同開拓了中華遼闊的版圖，共同創(chuàng)造和繼承了中華優(yōu)秀文化，各民族之間通過通婚、雜居、交融，借鑒了彼此的文化，形成了“你中有我，我中有你”的民族格局。從古至今，中華民族大家庭中的每個(gè)成員都與其他民族一起共創(chuàng)與共享中華文化。各民族都對(duì)中華文化的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。 1.語言文字 根據(jù)2009年公布的白皮書《中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展》：“中國55個(gè)少數(shù)民族中，除回族和滿族通用漢語文外，其他53個(gè)民族都有本民族語言，有22個(gè)民族共使用28種文字，其中壯、布依、苗等12個(gè)民族使用的16種文字是由政府幫助創(chuàng)制或改進(jìn)的。目前，中國少數(shù)民族約有6000萬人使用本民族語言，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上，約有3000萬人使用本民族文字。”⑥現(xiàn)存80多種語言中，有29個(gè)民族屬于漢藏語系的壯侗語族、藏緬語族、苗瑤語族；有17個(gè)民族屬于阿爾泰語系的突厥語族、蒙古語族、滿-通古斯語族；有2個(gè)民族屬于印歐語系的斯拉夫語族、伊朗語族；南亞語系3個(gè)民族；南島語系1個(gè)民族等。⑦文字體系包括字母文字（藏文、朝鮮文、傣文、回鶻文、斯拉夫文、阿拉伯文、拉丁文7種文字）、音節(jié)文字、象形文字等。各民族的語言文字豐富了中華民族的語言文字寶庫。漢語中有一些詞匯也是吸收了各民族的語言文字，例如，《漢語外來詞詞典》就收錄了突厥語借詞50多個(gè)、新疆少數(shù)民族現(xiàn)代語言借詞90多個(gè)。⑧ 2.文學(xué)藝術(shù) 在文學(xué)方面，各民族創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。著名的三大史詩——藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾傳》、柯爾克孜族的《瑪納斯》，是中華文化寶庫中的瑰寶。藏族的詩集《薩伽格言》、彝族的長(zhǎng)詩《阿詩瑪》、傣族的敘事詩《召樹屯》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族的《望夫云》、維吾爾族的敘事長(zhǎng)詩《福樂智慧》等都是具有思想性和藝術(shù)性的民族代表性作品。在藝術(shù)方面，民族先輩為祖國留下了豐富的遺產(chǎn)。甘肅敦煌莫高窟、新疆拜城克孜爾千佛洞、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟等都是古代漢族、鮮卑族、吐蕃、西域各族人民共同創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)。胡琴、笛子、琵琶等民族樂器是在漢代以后從西域傳入的⑨，多部西域音樂舞蹈藝術(shù)的奇葩龜茲樂、疏勒樂的傳入成為隋朝著名九部樂的組成部分。⑩南北朝周武帝時(shí)的龜茲（今新疆庫車）人、宮廷音樂家蘇祗婆將西域的宮調(diào)理論帶到中原11，對(duì)古代中國音樂的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。流傳至今的各民族音樂、戲曲藝術(shù)，如維吾爾族的“十二木卡姆”、侗族的“大歌”、納西族的古樂、東鄉(xiāng)族和回族的“花兒”、藏族的“藏戲”、傣族的“傣劇”等都是民族特色藝術(shù)的典范。 3.科學(xué)技術(shù) 在建筑方面，亦黑迭爾丁主持設(shè)計(jì)了元大都宮闕建筑和都城平面規(guī)劃，為以后北京城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清代藏族人第巴 桑結(jié)嘉措主持建造了布達(dá)拉宮建筑。今天，布達(dá)拉宮仍以其獨(dú)*而高超的建筑藝術(shù)、濃郁的民族特色而馳名中外。羌族的碉樓、侗族的鼓樓至今都是建筑史上的經(jīng)典建筑。在醫(yī)藥方面，有藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》《晶珠本草》，蒙醫(yī)著作《方海》《蒙古正典》，以及譯著《蒙藏合璧醫(yī)學(xué)》《醫(yī)學(xué)大全》等，彝醫(yī)有《齊書蘇》和云南白藥等。在天文方面，元代扎馬魯丁主持制定了《萬年歷》，創(chuàng)制了渾天儀、方位儀、觀象儀等七種天文儀器。阿老瓦丁和亦思馬因成功研制了一種使用機(jī)械發(fā)石的炮，在武器制造方面做出了重要貢獻(xiàn)。在數(shù)學(xué)方面，有清代蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，他是我國**個(gè)用解析方法研究圓周率的人，他的《割圓密率捷法》中的“九術(shù)”，對(duì)于研究三角函數(shù)和圓周率具有開創(chuàng)性意義。 4.歷史方面 各民族在歷史方面做出了卓越貢獻(xiàn)，例如，蒙古族史學(xué)家的《蒙古黃金史》《蒙古源流》《元朝秘史》《拉什德史》等，藏族史學(xué)家的《西藏王臣記》《西藏王統(tǒng)記》《賢者喜宴》《青史》《紅史》等，滿族史學(xué)家的《異域錄》《八旗通志》等。另外，明代回族馬歡的《灜涯勝覽》詳細(xì)記載了他先后三次隨鄭和下西洋沿途的所見所聞，包括東南亞、阿拉伯國家的地理、風(fēng)土民俗、制度、人物、歷史事件等大量珍貴史料，受到中外民族學(xué)研究者的普遍重視。此外，元代藏族學(xué)者袞噶多吉和布頓編訂的《甘珠爾》和《丹珠爾》不僅是兩大佛學(xué)叢書，而且對(duì)研究古代藏族文化有重要意義。以蒙古族貴族為首的元朝統(tǒng)治者重視歷史文獻(xiàn)，由官方組織撰寫了《遼史》《遼實(shí)錄》《金史》《宋史》《大元一統(tǒng)志》等。清朝更加重視史書撰寫與文獻(xiàn)整理，乾隆時(shí)期修訂的《四庫全書》為中國古代歷史文獻(xiàn)的保存做出了巨大貢獻(xiàn)。 民族文化豐富了中華文化，使其具有多樣性，對(duì)中華文化的形成和發(fā)展具有不可替代的作用。因此，中國特色社會(huì)主義文化不是單一的文化，而是繁榮的、豐富的各民族優(yōu)秀文化的集合。要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，就需要把多民族的多元文化上升為國家文化的有機(jī)組成部分。 （二）民族文化的影響力 1.民族文化在國內(nèi)外的影響力 在國家對(duì)各民族對(duì)外文化交流的推進(jìn)中，中國民族文化對(duì)世界的影響日益明顯，尤其是民族藝術(shù)與服飾等已享譽(yù)世界。 中國的民族藝術(shù)令人矚目。中華人民共和國成立后，苗族的歌舞經(jīng)整理后曾在國內(nèi)外演出，受到了熱烈歡迎。侗族的大歌以其優(yōu)美動(dòng)聽的多聲部、自然和聲的合唱形式，在國內(nèi)外引起了極大的反響。1955年，貴州黎平民間合唱團(tuán)在北京演唱侗族大歌并**次被中央人民廣播電臺(tái)錄制成唱片，在全國發(fā)行。1986年9月，貴州黎平侗族女聲合唱團(tuán)應(yīng)法國巴黎秋季藝術(shù)節(jié)的邀請(qǐng)赴法國演出，藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特說，在東方一個(gè)僅百余萬人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這樣古老、純正、閃光的聲樂藝術(shù)，在世界上實(shí)為少見。它不僅受到法國觀眾的喜愛，就是全世界人民也都會(huì)喜愛的。12馬格爾維特對(duì)侗族大歌的高度評(píng)價(jià)，標(biāo)志著侗族大歌在世界民族文化史中占有著重要的位置。從1988年開始，貴州省從江縣小黃村在學(xué)校課程中增設(shè)了侗歌、侗戲等課程，對(duì)侗族大歌的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。2009年，侗族大歌被列入聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。近年來，侗族大歌代表隊(duì)多次赴俄羅斯、烏克蘭、挪威、新加坡、匈牙利等國家演出，并在2010年登上維也納金色大廳的舞臺(tái)上。貴州省黔東南苗族侗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任粟周榕說，“侗族大歌”是當(dāng)今世界上罕見的多聲部、無指揮、無伴奏民間合唱音樂，與侗族鼓樓、侗鄉(xiāng)花橋一起被稱為侗族文化“三大寶”。13聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織（以下簡(jiǎn)稱聯(lián)合國教科文組織）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)評(píng)委如此評(píng)價(jià)侗族大歌：一個(gè)民族的聲音，一種人類的文化。14 2012年4月，中國政府代表團(tuán)參加德國2012年漢諾威工業(yè)博覽會(huì)，從江縣侗族大歌表演隊(duì)在開幕式上演出的侗族大歌博得全場(chǎng)持久的掌聲，優(yōu)美動(dòng)人的歌聲通過廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳向世界各地。此次赴德演出，每到一地，中國的專場(chǎng)演出都座無虛席，一票難求。黔東南苗族侗族自治州歌舞團(tuán)和從江縣藝術(shù)團(tuán)聯(lián)手打造的大型非遺歌舞音畫“養(yǎng)心圣地 神秘從江”，先后在法國、美國等國家，以及國內(nèi)的北京、上海、深圳等16個(gè)城市巡演。2012年7—8月，他們赴法國參加了6個(gè)國際藝術(shù)節(jié)，先后訪問了法國的16個(gè)城市，演出30余場(chǎng)。多姿多彩的原生態(tài)民族文化贏得了法國觀眾的高度稱贊：“侗族大歌太美了！中國藝術(shù)團(tuán)的演出非常精彩！這種濃郁的民族風(fēng)情讓我們大開眼界。希望有時(shí)間去中國看一看！” 民族服飾之絢麗多彩不僅受到國人的喜愛，也在國外產(chǎn)生了一定的影響。苗族的織染工藝獨(dú)具特色，尤其是蠟染工藝有幾千年的歷史，以其精美圖案和工藝受到國內(nèi)外群眾的喜愛。1981年，中國少數(shù)民族服飾展覽在日本巡展時(shí)，日本服裝專家藤川延子曾說：“苗族服裝斑斕奪目，好像人間的生活都反映在苗族挑花、刺繡的美麗畫景中。侗族的百褶裙可跟法國當(dāng)代*高級(jí)的裙子相媲美！”16中國民族博物館主辦的大型服飾歌舞表演“多彩中華”在2003年法國舉辦的“中法文化年”的節(jié)目演出活動(dòng)中贏得了法國觀眾的熱烈歡迎，與中國民族服飾歌舞同時(shí)出演的還有中國時(shí)裝展演，雖然同為中國服裝秀，但法國觀眾對(duì)兩場(chǎng)演出的反應(yīng)是不一樣的，“多彩中華”演出非常精彩，轟動(dòng)了整個(gè)劇場(chǎng)。在每一款服飾出來時(shí)，觀眾都驚叫不已，掌聲不斷，這在以往是不多見的。演出結(jié)束后，全體觀眾站立鼓掌長(zhǎng)達(dá)數(shù)分鐘，久久不愿離去。法國服裝界的大腕精英走上T型臺(tái)，與演員握手、合影留念，嘴里不停地喊著：“太好了，太好了，中國的民族服飾這樣精彩、絢麗。”17貴州苗族服飾的“苗族蠟染”“苗繡”“苗族銀飾”已于2006年入選國家*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“苗族織錦”已于2008年入選。2011年，中國貴州苗族服飾展在法國巴黎舉辦，大大提升了貴州苗族服飾的世界知名度。中國十大工藝美術(shù)大師之一劉雍認(rèn)為，在世界原生態(tài)藝術(shù)的寶庫中，苗族服飾與非洲、大洋洲木雕，美洲印第安陶器，南亞、東南亞石刻一樣堪稱瑰寶。“貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣化、廣泛性等特點(diǎn)，被認(rèn)為是*具特色的世界民族文化遺產(chǎn)之一。”18聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處負(fù)責(zé)人杜維爾女士說：貴州是中國民族文化*為豐富的地區(qū)之一，對(duì)苗族服飾進(jìn)行保護(hù)與傳承，有利于對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)，聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處將積極支持貴州苗族服飾的申遺工作。19 2.民族語言文字在世界的地位 中國的民族語言文字是世界語言文字的組成部分。聯(lián)合國教科文組織、世界少數(shù)民族語言研究院公布的世界語言有6700多種，其中120多種是中國各民族的語言。20一些關(guān)于民族文字的歷史文獻(xiàn)在國外受到學(xué)界的重視。藏文在印度、美國、德國、意大利等國受到學(xué)者關(guān)注，藏學(xué)更成為一門獨(dú)*的國際“顯學(xué)”。除我國大批學(xué)者從事藏族歷史語言文化研究之外，還有美國、日本、英國、意大利、法國、德國、俄羅斯、匈牙利等多
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