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身體美學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542677358
- 條形碼：9787542677358 ; 978-7-5426-7735-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
身體美學(xué) 內(nèi)容簡介
本書主要研究身體美學(xué)的審美價值；解析作為審美主體的身體美學(xué)意義；表述渴求身體之美和美化身體是全人類的追求；從自然美到結(jié)構(gòu)美、觀念美、主觀美、客觀美、生命美和身體美等層面來探求美的本質(zhì)、美的異化和美學(xué)派別的不斷更迭；分析當代美學(xué)向身體美的回歸；論述有關(guān)身體美論，進而探討美化身體，美化人格，身體對生態(tài)美的覺識、維護和創(chuàng)造，身體美與藝術(shù)創(chuàng)作和美的設(shè)計，身體美學(xué)與技術(shù)發(fā)明，身體美學(xué)與綠色社會，解放美學(xué)和藝術(shù)革命，以及從身體美的對象化到身體美的概念的形成等美學(xué)問題。
身體美學(xué) 目錄
導(dǎo)論 身體美學(xué)的價值分析
一、美是人類文明的*高體現(xiàn)和追求
二、身體主體性解析
三、身體是呈現(xiàn)美的源泉和基礎(chǔ)
四、美化身體是全人類的要務(wù)
第1章 美的本質(zhì)
一、自然美和客觀美
二、數(shù)字美和理念美
三、感性美和形式美
四、主體美和身體美
五、后現(xiàn)代美學(xué)對美的本質(zhì)的解構(gòu)
第2章 福柯的生命美學(xué)
一、人生的審美價值
二、生命之美的意識和實踐
三、生命之美的生活化
第3章 當代美學(xué)向身體美的回歸
一、人類對身體歷史的反思
二、美的異化和解構(gòu)
三、向身體美的回歸
第4章 身體美論
一、身體乃美之*
二、美即人的身體快感
三、美源自人的身體之力
四、結(jié)語
第5章 美即身體
一、美即人的身體
二、美即身體的魅力
三、美即身體的外化和創(chuàng)造
第6章 性與美
一、扼殺美的性禁忌
二、美與生殖意志
三、美與生存需要
第7章 美化身體
一、身體美的標志
二、美化身體的方式
三、美化身體的價值
四、青奧會應(yīng)該凸顯藝術(shù)和審美
五、提高青奧會的唯美意識
第8章 美化人格
一、健康的身體
二、美麗的心靈
三、智慧人格
四、勇敢的人性
……
第9章 生態(tài)美的覺識、維護和創(chuàng)造
第10章 身體美與藝術(shù)創(chuàng)作
第11章 身體美與設(shè)計美
第12章 身體美學(xué)與技術(shù)發(fā)明
第13章 身體美與綠色社會
第14章 解放美學(xué)和藝術(shù)革命
第15章 從女性身體看女性智慧
第16章 從神話看身體美的對象化
參考書目
人名索引
后記
一、美是人類文明的*高體現(xiàn)和追求
二、身體主體性解析
三、身體是呈現(xiàn)美的源泉和基礎(chǔ)
四、美化身體是全人類的要務(wù)
第1章 美的本質(zhì)
一、自然美和客觀美
二、數(shù)字美和理念美
三、感性美和形式美
四、主體美和身體美
五、后現(xiàn)代美學(xué)對美的本質(zhì)的解構(gòu)
第2章 福柯的生命美學(xué)
一、人生的審美價值
二、生命之美的意識和實踐
三、生命之美的生活化
第3章 當代美學(xué)向身體美的回歸
一、人類對身體歷史的反思
二、美的異化和解構(gòu)
三、向身體美的回歸
第4章 身體美論
一、身體乃美之*
二、美即人的身體快感
三、美源自人的身體之力
四、結(jié)語
第5章 美即身體
一、美即人的身體
二、美即身體的魅力
三、美即身體的外化和創(chuàng)造
第6章 性與美
一、扼殺美的性禁忌
二、美與生殖意志
三、美與生存需要
第7章 美化身體
一、身體美的標志
二、美化身體的方式
三、美化身體的價值
四、青奧會應(yīng)該凸顯藝術(shù)和審美
五、提高青奧會的唯美意識
第8章 美化人格
一、健康的身體
二、美麗的心靈
三、智慧人格
四、勇敢的人性
……
第9章 生態(tài)美的覺識、維護和創(chuàng)造
第10章 身體美與藝術(shù)創(chuàng)作
第11章 身體美與設(shè)計美
第12章 身體美學(xué)與技術(shù)發(fā)明
第13章 身體美與綠色社會
第14章 解放美學(xué)和藝術(shù)革命
第15章 從女性身體看女性智慧
第16章 從神話看身體美的對象化
參考書目
人名索引
后記
展開全部
身體美學(xué) 節(jié)選
《身體美學(xué)》： 畢達哥拉斯將美歸結(jié)為各事物間所處數(shù)量關(guān)系的和諧性、對稱性、適中的比例和黃金分割率，以及由此升華出來的美的理念所體現(xiàn)的永恒性、絕對性、完善性，以及真善美的統(tǒng)一性，這當然不無合理性，因為事物所擁有的這些特征的確能夠給人以美感、快感、舒適感、安全感、整體感和完美感，但是很快一些智者派的哲學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，美并不都是源自那井然有序、恒常穩(wěn)定的宇宙的和諧與宏偉，它更多地是來自那變幻莫測、五光十色和晶瑩剔透的日常生活之美。這些美不光是來自人的感覺，而且?guī)缀跬耆侨Q于人的感覺、感受和認識。由此，古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉提出膾炙人口的一句至理名言“人是萬物的尺度”。也就是說在普羅泰哥拉看來，人是“存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。人是一切自然事物和社會萬象的核心、主宰和標準，所以自然界或人世間的一切美丑善惡都是人的認識和判斷，都是人的意志和欲求。在人這里沒有永恒不變的美和丑。更何況，每一個人都是個別的和具體的，也即每一個人都有不同的愛好、情趣、偏愛和稟性，特別是其審美主體往往都是在不同的文化背景、習俗傳統(tǒng)和藝術(shù)環(huán)境中生成的，這也就決定：在一些人看來是美的東西，而在另一些人看來則很可能為丑；在此一時被認為是美的事物，而在彼一時則很可能被認為是丑的東西。所以美既不能脫離人的感覺，也不能脫離感覺的個體。離開個體和日常生活，一切事物和現(xiàn)象都無所謂美和丑。所以在人類社會之前，并不存在為人所感知的美的自然和事物。美不是自然事物的固有屬性，它只存在于人的感受中和對人的關(guān)系中。 基于古希臘哲學(xué)家的感性美，英國哲學(xué)家休謨提出了他的“情感優(yōu)先論”的美學(xué)觀，即在他看來，美就是由某些對象或觀念引起的情感、美感和快感；審美判斷就是依賴于審美主體的興趣或感覺產(chǎn)生的情感或做出的判斷，而非理性的計算或僵死的數(shù)字結(jié)構(gòu)。比如我在歐洲旅行時，非常喜歡位于奧地利疆域的那段萊茵河，原因就是基于我對那段萊茵河產(chǎn)生的一種情感。這種情感的產(chǎn)生，當然與我們的奧地利朋友、教授賴納·費爾德巴赫爾/Rainer Feldbacher特邀我和我的同事一行三人游覽奧地利維也納的那段萊茵河風景有關(guān)。這不只因為正是朋友間的深厚友誼和真情實意加深了我對萊茵河美景的好感，還因為我所熟悉的歷史名人，包括馬克思、恩格斯，以及許多詩人、藝術(shù)家對美麗的萊茵河的描繪和謳歌。可以說正是在這些名人的詩句中，使得萊茵河流淌著各種彩色斑斕的童話；讓眩漪的夢境、無數(shù)的燈火和一波清流勃勃盎然，熠熠生輝。尤其是當你信步萊茵河岸上時，真可謂是，一步一首詩，一步一幅畫。正是其巨大的魅力傾倒了偉大的音樂家舒曼，使其為她寫下了傳世經(jīng)典《萊茵交響曲》；使它在偉大的海涅的筆下，萊茵河神話傳說中的女妖——羅蕾萊的美貌是那么的攝人心魄，她的歌聲又是那么的甜美迷人。至于德國文學(xué)家克萊門斯·馮·布倫塔諾和阿希姆·馮·阿爾尼姆進行的一次浪漫的萊茵文學(xué)之旅，更是讓萊茵河成為一個美麗的童話世界，充滿了神奇色彩。特別是萊茵河兩岸至今仍保留著的許多城堡和宮殿的遺址，都記載著歷史上許多可歌可泣的歷史故事，訴說著英雄們創(chuàng)造歷史的輝煌，傾訴著英雄們幽幽的兒女戀情。就連那整潔、碧綠的葡萄園，也是一個神奇！處處散發(fā)著晶瑩剔透的葡萄和葡萄酒的芳香。這是一幅流動的山水畫，一首優(yōu)美的抒情詩。我們一路走來，就像走在畫中，行在詩里，美麗而寧靜，感到自己與萊茵河兩岸的迤邐景觀融為一體。至于道德美則主要取決于行為主體的性格、表情、動作與善良的目的行為給予我們的美的快樂和情感。 英國哲學(xué)家休謨雖然突出情感在審美上的優(yōu)先性，但他也不否認形式美的重要性，甚至多次表述美的本質(zhì)就在于形式上的對稱性與和諧性，即如他所言，美決定于人的感受或情感，以及由此產(chǎn)生的美的建構(gòu)，但是“美更是各部分之間的一種秩序和結(jié)構(gòu)；由于人性的本來的構(gòu)造，由于習俗，或是由于偶然的心情，這種秩序和結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂和滿足。”而快感和滿足就是美，就是美的*高境界和追求。正基于這種美學(xué)史上長期流行的情感論，使得18世紀，許多人都是從具體的生活情趣與身體感受的角度來理解美和評判美，并導(dǎo)致日常生活中人們的審美標準發(fā)生變化，使它變得更實際、更通俗；變得更生活化與常識化。 ……
身體美學(xué) 作者簡介
張之滄，1948年生，江蘇邳縣人，哲學(xué)博士，南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博導(dǎo)，國務(wù)院特殊津貼獲得者。曾任南師大哲學(xué)系主任，江蘇省哲學(xué)重點學(xué)科帶頭人，哲學(xué)博士后流動站負責人，哲學(xué)博士點一級學(xué)科帶頭人，科技哲學(xué)二級學(xué)科博士點帶頭人，國外馬克思主義研究二級學(xué)科博士點帶頭人。出版論著、譯著28部，發(fā)表論文300多篇，承擔省部級、國家各類科研項目20余項，獲20多項各類級別的科研獎、優(yōu)秀教師獎。 張卨，1983年生，江蘇南京人，哲學(xué)博士，南京師范大學(xué)商學(xué)院副教授。2001年畢業(yè)于南京外國語學(xué)校，考入南京大學(xué)商學(xué)院金融系。2008年獲美國普度大學(xué)MBA碩士學(xué)位。2013年于南京大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。發(fā)表論文15篇，出版論著1部，合著四部，參與兩項省和國家課題研究工作，獲兩項省級科研獎。
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