掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
品味生活·茶道(32開平裝)
-
>
炊煙食客
-
>
給自己一杯茶的時間
-
>
面包與黃油的故事 歷史·文化與食譜
-
>
蔬食記憶
-
>
茶知識108問:今天您喝茶了嗎
-
>
銀勺子(漫畫版)(軟精裝)
買過本商品的人還買了
茶書十三種 版權信息
- ISBN：9787807681649
- 條形碼：9787807681649 ; 978-7-80768-164-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
茶書十三種 本書特色
開門七件事：柴米油鹽醬醋茶。茶，與國人相伴千年，日常中無處不在。古人給茶注入了豐富多樣的文化，使其成為傳承中華文化的重要載體。 一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。茶即慢生活，專注于茶，讓我們忙碌的身心得以放松。 這種源自中國的“平和”飲料，千年之中影響了全世界。它是中國的文化遺產，也是世界的文化遺產。 2022年11月29日，“中國傳統制茶技藝及其相關習俗”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，成為我國第43項非物質文化遺產，也是全球非物質文化遺產中子項目Z多的一項，共44個子項目，涵蓋茶生產、加工、飲用等所有的程序及文化。 中國茶文化講究“茶和天下”，其“清靜和雅”的理念正契合了今日世界的需求。中國茶，連通全世界。 閱讀本書，可讓更多的人知茶、愛茶，共品茶香茶韻，感受蘊含其中的人與自然和諧的理念、智慧、情感、精神。
茶書十三種 內容簡介
者潛心研究多年，全新譯解古代茶書經典十三種：《茶經》《茶錄》《東溪試茶錄》《品茶要錄》《大觀茶論》《宣和北苑貢茶錄》《茶譜》《茶錄》《茶疏》《茶解》《茶說》《煮泉小品》《陽羨茗壺系》。這些茶書極具價值，代表了當時茶文化的很好水平；以原創性為主，見解獨到；兼顧品水、茶具、地域之書。 跨越千年，與陸羽、蔡襄、宋徽宗、熊蕃、朱權、許次紓、田藝蘅……煮茗論道。 看古人如何采茶、制茶、藏茶、用火、品水、擇具、點茶、斗茶。 江西省社會科學院首席研究員、中國茶文化重點學科帶頭人余悅先生，茶文化學者、浙江農林大學關劍平教授，東亞茶道研究院院長、南山流茶道宗主馬守仁先生，聯袂推薦。
茶書十三種 目錄
前言/郭孟良
茶經………[唐]陸羽撰
茶錄………[宋]蔡襄撰
附：茶具圖贊……[宋]審安老人撰
東溪試茶錄…………[宋]宋子安撰
品茶要錄……………[宋]黃儒撰
大觀茶論……………[宋]趙佶撰
宣和北苑貢茶錄……[宋]熊蕃撰
附：北苑別錄……[宋]趙汝礪撰
茶譜………[明]朱權撰
茶錄………[明]張源撰
茶疏………[明]許次紓撰
茶解………[明]羅廩撰
茶說………[明]黃龍德撰
煮泉小品………[明]田藝蘅撰
陽羨茗壺系……[明]周高起撰
展開全部
茶書十三種 節選
《大觀茶論》 宋徽宗趙佶 著 《大觀茶論》一卷，二十篇，一作《茶論》，宋徽宗趙佶（1082—1135）撰，宋代茶書代表作之一。 趙佶，北宋第八位皇帝，神宗第十一子。多才多藝，尤以書畫知名，卻治國無術，即位后驕奢淫逸，崇奉道教，任用奸佞，勞民傷財，成為北宋的亡國之君。宣和七年（1125）金兵南下，他于年底傳位于趙桓，稱太上皇。靖康二年（1127）東京失守，他與兒子趙桓被俘，紹興五年（1135）四月死于五國城（今黑龍江依蘭），后被追謚為圣文仁德顯孝皇帝，廟號徽宗。著作有《御注老子》《黃鐘徵角調》《圣濟經》《御制崇觀宸奎集》等，多已散佚。在位期間（1100—1125），正當宋代茶業的鼎盛時期，他本人也精通茶事，曾經“親手調茶，分賜左右”。該書分二十目，對于茶之生長、栽培、采制、品質、烹點，尤其是點茶茶藝、茶具做了系統論述，體現了宋代茶文化發展的水平。 《大觀茶論》，《宋史??藝文志》及其他文獻未見著錄，唯南宋晁公武《郡齋讀書志》著錄：“右圣宗茶論一卷，徽宗御制。”《文獻通考??經籍考》沿用此名。熊蕃《宣和北苑貢茶錄》稱：“至大觀初，今上親制《茶論》二十篇。”元陶宗儀《說郛》始收錄全文，定名《大觀茶論》，即今之《說郛》二本：宛委山堂本、涵芬樓本。今以宛委山堂《說郛》本為底本，而以涵芬樓本作參校。 序 嘗謂首地而倒生，所以供人之求者，其類不一。谷粟之于饑，絲枲之于寒，雖庸人孺子皆知。常須而日用，不以歲時之舒迫而可以興廢也。至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟。祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得而知矣。沖澹間潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣。 本朝之興，歲修建溪之貢，龍團鳳餅，名冠天下，而壑源之品，亦自此而盛。延及于今，百廢俱舉，海內晏然，垂拱密勿，幸致無為。縉紳之士，韋布之流，沐浴膏澤，熏陶德化，咸以雅尚相推，從事茗飲。故近歲以來，采擇之精，制作之工，品第之勝，烹點之妙，莫不咸造其極。且物之興廢，固自有時，然亦系乎時之污隆。時或遑遽，人懷勞悴，則向所謂常須而日用，猶且汲汲營求，惟恐不獲，飲茶何暇議哉！世既累洽，人恬物熙，則常須而日用者，固久厭飫狼藉。而天下之士，勵志清白，競為閑暇修索之玩，莫不碎玉鏘金，啜英咀華，較篋笥之精，爭鑒裁之妙，雖下士于此時不以蓄茶為羞，可謂盛世之清尚也。 嗚呼！至治之世，豈惟人得以盡其材，而草木之靈者，亦得以盡其用矣。偶因暇日，研究精微，所得之妙，后人有不自知為利害者，敘本末，列于二十篇，號曰《茶論》。 ［譯解］ 我曾經認為植物的根株從地下往上生長于天地之間，就是用來滿足人們的各種生存需要的，所以其種類也各不相同。稻谷之類的糧食作物是供人們充饑用的，絲麻之類的經濟作物是供人們御寒用的，即使是庸人和孩子也都懂得吃飯穿衣的道理。這些日常生活必需而又須臾不可或離的事物，是不會因為年景的好與壞、世道的和平和動亂而可以興廢的。至于說到茶葉這種植物，它占有浙江、福建一帶地方的秀美之氣，集中了山嶺川流之間自然之靈性，飲茶可以使人開闊胸襟、滌除郁悶，進而精神清爽、心境平和，其中的韻味卻不是庸人和孩子所能體會得到的；品飲之中那種淡泊高潔、雅致寧靜的幽趣，也是無法在生計窘迫、兵荒馬亂的歲月中體味和崇尚的。 自從宋朝建立以來，每年都要把福建建溪所產的茶葉作為貢品，這里所出產的龍團鳳餅，美名甲于天下，而建安壑源的茶品也從此日負盛名。發展到了今天（北宋大觀年間，1107—1110年），我們的國家百廢俱興，海內晏然風清，朝廷之上，君臣勤勉治國，幸而達到了無為而治、國泰民安的境地。這時，無論是縉紳之家，還是平民百姓，都承蒙天地的恩澤，受到道德教化的熏陶，盛行高雅的生活風尚，競相從事品茗斗茶之事。所以，近年以來，人們采摘和挑選茶葉之精心，制作茶葉之工巧，講究茶葉品級之優秀，烹點品飲技巧之高妙，無不達到登峰造極的地步。況且事物的興廢，固然有其自身發展的時令和周期，但是也不可避免地受到當時世道盛衰的影響。時局如果動蕩不安，人們的身心勞苦憂懼，那么從前所謂日常生活必需而又須臾不可或離的東西，還要疲于奔命地汲汲營求，而且唯恐謀求不得，哪里有閑暇去議論品茶之事呢？如今天下太平已久，人心平靜安閑，物質生活豐富，所以那些日常生活必需而又須臾不可或離的東西早已豐足有余，甚至散亂不整，到處丟棄。而天下的士人也都砥礪志趣，刻意追求清靜高雅，競相在休閑生活中尋求精神愉悅和娛樂享受，無不用金銀制成的茶碾來碾碎似美玉狀的茶餅，點湯擊拂，品茗斗茶，比較茶葉包裝加工的精巧，爭論鑒賞和裁定品級高下的奧妙。在這個時候，即使是地位低下的士人，也不把蓄茶品飲作為羞恥之事，飲茶真可謂當今太平盛世清雅的風尚啊！ 天下升平的至治之世，不僅僅是人們得以充分發揮其才能，就是像茶葉這樣本性通靈的草木之類，也得以充分展示其功用。我偶然借著閑暇的日子，潛心研究茶道的精微，領悟到了其中的奧妙，考慮到后世之人不一定能自然通曉品飲的利害，所以我在這里詳細地敘述了茶事的本末，共分為二十篇，取名為《茶論》。 茶疏 明代 許次紓 飲時 心手閑適，披詠疲倦，意緒棼亂，聽歌聞曲，歌罷曲終，杜門避事，鼓琴看畫，夜深共語，明窗凈幾，洞房阿閣，賓主款狎，佳客小姬，訪友初歸，風日晴和，輕陰微雨，小橋畫舫，茂林修竹，課花責鳥，荷亭避暑，小院焚香，酒闌人散，兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石。 ［譯解］ 適宜飲茶的時間和環境有以下二十四種情況：心情愉快、閑適無事的時候，披閱書卷、吟詠詩詞感到疲倦的時候，心煩意亂的時候，欣賞歌曲和音樂的時候，歌曲終了、樂曲結束的時候，緊閉家門、回避世事煩擾的時候，彈奏琴瑟、鑒賞畫卷的時候，夜深人靜、對坐敘話的時候，身處明窗凈幾的環境之中，身處內室樓閣之中，賓主殷勤相待、密切交往的時候，佳客相會、美人相約的時候，拜訪朋友剛剛返回的時候，風和日麗、天氣晴朗的時候，天色微陰、小雨飄灑的時候，小橋流水、畫舫輕蕩的時候，身處樹林茂密、修竹參天的環境之中，侍弄觀賞花草、把玩小鳥的時候，閑坐亭中、觀荷避暑的時候，在小院中焚香靜坐的時候，飲酒盡興、客人散去的時候，在晚輩的書齋和學館中的時候，身處清涼幽靜的寺院和道觀之中，身處名泉怪石的環境之中。 不宜用 惡水，敝器，銅匙，銅銚，木桶，柴薪，麩炭，粗童，惡婢，不潔巾帨，各色果實香藥。 ［譯解］ 茶事活動不適宜使用的人和物有以下十一種：不潔凈的水，劣質的器具，銅制的茶匙，銅制的茶銚，木制的水桶，木頭的柴火，細碎浮薄的木炭，笨手笨腳的童子，性情急躁粗鄙的女傭，不干凈的手巾，各色各樣的果實香藥。 不宜近 陰室，廚房，市喧，小兒啼，野性人，童奴相哄，酷熱齋舍。 ［譯解］ 茶事活動不適宜接近的外界環境有以下七種情況：陰暗的房屋，廚房，喧囂的街市，小孩的啼哭，性格粗野的人，僮仆和奴婢相互哄鬧，酷熱難耐的齋堂居舍。 良友 清風明月，紙帳楮衾，竹床石枕，名花琪樹。 ［譯解］ 與茶事活動相宜的良友是：清風明月，紙質的床帳和衣物，竹制的床榻和石制的枕頭，名貴珍奇的花草樹木。 煮泉小品 明代 田藝蘅 茶之團者、片者，皆出于碾硙之末，既損真味，復加油垢，即非佳品，總不若今之芽茶也。蓋天然者自勝耳。曾茶山《日鑄茶》詩“寶銙不自乏，山芽安可無”，蘇子瞻《壑源試焙新茶》詩“要知玉雪心腸好，不是膏油首面新”是也。其末茶瀹之有屑，滯而不爽，知味者當自辨之。 芽茶以火作者為次，生曬者為上，亦更近自然，且斷煙火氣耳。況作人手器不潔，火候失宜，皆能損其香色也。生曬茶，瀹之甌中，則旗槍舒暢，清翠鮮明，尤為可愛。 ［譯解］ 從前茶葉制成團餅，也稱片茶、臘茶，都是經過碾制加工而成，不僅損害了茶的天然真味，而且在團餅的表面涂上膏油，所以已不是上佳的好茶，總不如今天以新鮮嫩芽制成的芽茶。這是因為芽茶不損害茶的天然真性，所以自然會勝過團茶、片茶。宋代詩人曾幾《日鑄茶》詩中所說的“寶銙不自乏，山芽安可無”，蘇軾《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》詩中所說的“要知玉雪心腸好，不是膏油首面新”，都是這個道理。況且，那種碾制成末的茶，沖點之后會有很多細屑，品飲起來會感覺滯澀而不清爽，精于品茶之道的人應當加以鑒別。 芽茶經過炒制而成的，品質要稍差一些，而以陽光曬制而成的為*好，也更加接近于自然天成，并且斷絕了煙火之氣。況且，采制加工的人手和器具不潔凈，或者不能適當地控制火候，都會損害茶葉的香氣和色澤。陽光曬制的茶葉沖泡于茶甌之中，就能達到芽葉舒展暢達、清翠鮮明的效果，極為可愛。
茶書十三種 作者簡介
郭孟良，河南嵩縣人。歷史文化學者。著有《中國茶史》《中國茶典》《書香茶韻》《晚明商業出版》等。系中國國際茶文化研究會學術委員會委員。
書友推薦
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
我與地壇
- >
月亮虎
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
隨園食單
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
月亮與六便士
