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人類學(xué)家如何寫作:民族志閱讀指南 版權(quán)信息
- ISBN：9787576021905
- 條形碼：9787576021905 ; 978-7-5760-2190-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人類學(xué)家如何寫作:民族志閱讀指南 本書特色
民族志是一種知識，致力于回答“人類的意義是什么”這個恒久的問題
民族志不僅戲劇化地描述生活，還將分析生活
人類學(xué)家如何寫作:民族志閱讀指南 內(nèi)容簡介
為什么兩位研究興趣不同的人類學(xué)家要寫這樣一本閱讀指南？因為通常沒有人教讀者如何閱讀民族志，而是指望他們自己弄明白這是怎么一回事。傳統(tǒng)的民族志導(dǎo)讀要么介紹主題概念，要么歸納理論觀點，但本書作者們希望傳遞一種開放式對話的感覺，在提供分析文本技巧的同時，還能引導(dǎo)人們一探人類學(xué)知識的特質(zhì)，并培養(yǎng)出讀者自己的人類學(xué)想象力。這本書從巨量的民族志文本中選取精彩節(jié)選，并進行評論和論證，為讀者構(gòu)造了一個啟發(fā)式的布局。各種視角被組合起來，提供了一個改進后的理解民族志的方法。在過去的一個世紀中，民族志成了理解人類處境的一個重要途徑，雖然不是專享途徑，但作為一種知識，它值得被理解和尊重。
人類學(xué)家如何寫作:民族志閱讀指南 目錄
致?? 謝?? 001
引言——民族志所關(guān)注的問題和它的特殊性?? 003
**章?? 比較：民族志世界觀?? 001
識別比較?? 009??/??比較的作用和目的?? 013??/??比較與民族志概念的創(chuàng)造?? 017??/??結(jié)束語?? 022/??**章：練習(xí)?? 023??/《給予的環(huán)境：采集 - ??狩獵者經(jīng)濟體系的又一視角》節(jié)選?? 023
第二章?? 環(huán)境中的人?? 037
區(qū)分是理解和解釋的基礎(chǔ)?? 044??/??個體與群體——民族志生活世界中的整合層次?? 048??/??多樣性 VS 整合?? 051??/??結(jié)束語?? 058??/??第二章：練習(xí)?? 060??/《希臘北部的舞蹈與身體政治》節(jié)選?? 061??
第三章?? 關(guān)系與意義?? 073
根據(jù)關(guān)鍵隱喻來構(gòu)建關(guān)系圖?? 082??/??將關(guān)系模式抽象化，為比較提供基礎(chǔ)?? 086??/??民族志學(xué)者的分析和現(xiàn)實?? 091??/??結(jié)束語?? 094??/??第三章：練習(xí)?? 095??/《一種原始社會的關(guān)系行為規(guī)則》節(jié)選?? 096 ??
第四章?? 敘述即時經(jīng)驗?? 103
短暫與重現(xiàn)?? 110??/?? 即時敘述與人類學(xué)論點的建構(gòu)?? 117??/?? 結(jié)束語?? 124??/??第四章：練習(xí)?? 125??/《憂郁的熱帶》節(jié)選?? 126 ??
第五章?? 民族志即論證?? 135
民族志論證與民族志經(jīng)驗之間的張力?? 139??/??證據(jù)和論證的相互塑造?? 146??/??民族志論證具有相關(guān)性?? 150??/??結(jié)束語?? 158??/??第五章——練習(xí)?? 159??/《緬甸高地諸政治體系》序言?? 160 ?? /《緬甸高地諸政治體系》1964 年再版序言?? 164
第六章?? 背景和讀者?? 171
作者和報道人?? 178??/??人類學(xué)讀者和學(xué)術(shù)趨勢?? 184??/??女性主義人類學(xué)：作為社會角色的民族志作者?? 191??/??結(jié)束語?? 197??/??第六章：練習(xí)?? 198??/《賀卡和節(jié)日中的女性世界》節(jié)選?? 199 ??
第七章?? 定位作者?? 209
田野調(diào)查的故事?? 218??/??所有權(quán)和作者聲音的建構(gòu)?? 226??/??結(jié)束語?? 234??/??第七章：練習(xí)?? 235??/《一部世界主義的民族志》節(jié)選?? 236 ??
第八章?? 大對話和投入模式?? 247
批判的思考者和元敘事的形成?? 254??/??表明知識忠誠?? 261??/??文本即編織的學(xué)術(shù)人格?? 266/??結(jié)束語?? 270??/??第八章：練習(xí)?? 272??/《非洲企業(yè)及非正式經(jīng)濟》節(jié)選?? 273
結(jié)束語?? 人類對話中的民族志?? 285
民族志作為事實 290 / 民族志知識作為挑釁 295 / 民族志的解放作用 298
詞匯表?? 305
參考文獻?? 317
引言——民族志所關(guān)注的問題和它的特殊性?? 003
**章?? 比較：民族志世界觀?? 001
識別比較?? 009??/??比較的作用和目的?? 013??/??比較與民族志概念的創(chuàng)造?? 017??/??結(jié)束語?? 022/??**章：練習(xí)?? 023??/《給予的環(huán)境：采集 - ??狩獵者經(jīng)濟體系的又一視角》節(jié)選?? 023
第二章?? 環(huán)境中的人?? 037
區(qū)分是理解和解釋的基礎(chǔ)?? 044??/??個體與群體——民族志生活世界中的整合層次?? 048??/??多樣性 VS 整合?? 051??/??結(jié)束語?? 058??/??第二章：練習(xí)?? 060??/《希臘北部的舞蹈與身體政治》節(jié)選?? 061??
第三章?? 關(guān)系與意義?? 073
根據(jù)關(guān)鍵隱喻來構(gòu)建關(guān)系圖?? 082??/??將關(guān)系模式抽象化，為比較提供基礎(chǔ)?? 086??/??民族志學(xué)者的分析和現(xiàn)實?? 091??/??結(jié)束語?? 094??/??第三章：練習(xí)?? 095??/《一種原始社會的關(guān)系行為規(guī)則》節(jié)選?? 096 ??
第四章?? 敘述即時經(jīng)驗?? 103
短暫與重現(xiàn)?? 110??/?? 即時敘述與人類學(xué)論點的建構(gòu)?? 117??/?? 結(jié)束語?? 124??/??第四章：練習(xí)?? 125??/《憂郁的熱帶》節(jié)選?? 126 ??
第五章?? 民族志即論證?? 135
民族志論證與民族志經(jīng)驗之間的張力?? 139??/??證據(jù)和論證的相互塑造?? 146??/??民族志論證具有相關(guān)性?? 150??/??結(jié)束語?? 158??/??第五章——練習(xí)?? 159??/《緬甸高地諸政治體系》序言?? 160 ?? /《緬甸高地諸政治體系》1964 年再版序言?? 164
第六章?? 背景和讀者?? 171
作者和報道人?? 178??/??人類學(xué)讀者和學(xué)術(shù)趨勢?? 184??/??女性主義人類學(xué)：作為社會角色的民族志作者?? 191??/??結(jié)束語?? 197??/??第六章：練習(xí)?? 198??/《賀卡和節(jié)日中的女性世界》節(jié)選?? 199 ??
第七章?? 定位作者?? 209
田野調(diào)查的故事?? 218??/??所有權(quán)和作者聲音的建構(gòu)?? 226??/??結(jié)束語?? 234??/??第七章：練習(xí)?? 235??/《一部世界主義的民族志》節(jié)選?? 236 ??
第八章?? 大對話和投入模式?? 247
批判的思考者和元敘事的形成?? 254??/??表明知識忠誠?? 261??/??文本即編織的學(xué)術(shù)人格?? 266/??結(jié)束語?? 270??/??第八章：練習(xí)?? 272??/《非洲企業(yè)及非正式經(jīng)濟》節(jié)選?? 273
結(jié)束語?? 人類對話中的民族志?? 285
民族志作為事實 290 / 民族志知識作為挑釁 295 / 民族志的解放作用 298
詞匯表?? 305
參考文獻?? 317
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人類學(xué)家如何寫作:民族志閱讀指南 節(jié)選
如何描寫人際關(guān)系
小說家、劇作家、電影制作人和詞曲作者等都對人際關(guān)系感興趣。當然，西方社會作為一個整體也癡迷于“人際關(guān)系”， 任何一本光鮮亮麗的雜志都能說明這一點。近藤多林（Dorinne Kondo）對一位日本奶奶婚姻回憶的描寫提醒我們，人與人之間微妙的關(guān)系也是創(chuàng)作民族志的原材料： 她聲稱，他是一個真正的“明治人”，一個暴君……但她仍然出色地履行了作為妻子的職責……“每天早上，”她說，“我都會在門口送他，幫他穿上鞋子，向他鞠躬，說‘一路順風’。” 換句話說，她是個模范家庭主婦。但他一走出家門，她就嘶嘶地低聲說：“臭老頭！” （Kondo，1990 ：133）
然而，盡管有這類引人入勝的例子，學(xué)生們還是經(jīng)常為專業(yè)人類學(xué)家描寫人際關(guān)系時冷漠而疏遠的方式感到沮喪。“其他人的生活是這么有趣的事情，為什么在人類學(xué)家筆下變得如此無趣？”是一種常見的抱怨。這是因為人類學(xué)家經(jīng)常以高度抽象的方式討論人際關(guān)系。看看這段對巴索托社會世界中一些核心關(guān)系的描述：
當姐姐的兒子想娶妻時，必然會托媽媽的兄弟幫他找到必需的牛，他的舅舅會給一些在他姐姐結(jié)婚時收到的牛，或者甚至可能從自己養(yǎng)的牛中給他一些，因為舅舅相信將來外甥結(jié)婚時會回贈給他牛。 （Radcliffe-Brown，1979 ：26）
在我們開始閱讀民族志時遇到這樣的段落，會很容易迷失在錯綜復(fù)雜的關(guān)系和不同于我們熟悉的任何事物的當?shù)赜^念中。 另外，在看過電影和小說之后，我們自然會期望在民族志中也獲得一些與人物情感或直覺上的聯(lián)系：這個姐姐的兒子是誰？他是什么樣的性格？他對不得不從舅舅那里要牛有什么看法？雖 然民族志偶爾會給我們提供那種個人體會（前面近藤的文章就是一個很好的例子），但更經(jīng)常呈現(xiàn)給我們的是比預(yù)期中更疏離、非私人化、不那么直接的知識。甚至那些更個性化、更吸引人的描述也常常被用來論證一些感覺抽象或與日常生活脫節(jié)的觀點。學(xué)習(xí)閱讀民族志需要熟悉人際關(guān)系的抽象思維方式， 以及這些思維方式所隱含的意義。 在這一章中，我們將研究（1）民族志學(xué)者如何從更廣泛的模式或框架的角度來描寫人際關(guān)系；（2）人際關(guān)系圖景在民族志作品中是如何建立和整合的；（3）抽象的關(guān)系模式如何成為比較的基礎(chǔ)。而且，因為民族志是從一個非常特別的角度來寫作的， 有一套慣例和特定的受眾，我們也將探索（4）民族志作者的分析和生活經(jīng)驗之間的距離 / 差異。 民族志學(xué)者是如何創(chuàng)造關(guān)系情境的
在第二章中，我們展示了民族志學(xué)者如何區(qū)分特定行動者的特定社會能力，并將其作為情境化過程的一部分來建立某個生活世界的圖景。例如，巴特強調(diào)網(wǎng)老大在挪威漁船中的特 殊作用，從而展示了那個社會環(huán)境的動態(tài)特征。現(xiàn)在，一個重要的人類學(xué)觀點是，任何社會角色或社會能力在本質(zhì)上都是具有相關(guān)性的，這一點乍一看往往難以理解。在談到社會能力的 “相關(guān)性”時，人類學(xué)家的意思是這些能力或能動性的形式不可能存在于關(guān)系的框架之外。例如，網(wǎng)老大的角色只能存在于船長和船員的關(guān)系之中。在這些關(guān)系模式之外，網(wǎng)老大的特殊能力或作用毫無意義。把“網(wǎng)老大”從這個背景中抽離出來，我們討論的這個人就不再是（至少不再是個積極的）網(wǎng)老大，而是扮演了一個新的角色，有了不同的能力——丈夫、選民或電視觀眾。民族志的部分任務(wù)就是闡述關(guān)系模式，從而讓網(wǎng)老大這類人格類型可以被理解或解釋。 那么，民族志的一個基本前提是社會生活是相關(guān)的。從在子宮里的時候、從出生開始，我們就處于各種關(guān)系之中，它們塑造或影響著我們的行為能力，構(gòu)成了我們當前和未來能力的基礎(chǔ)。作為社會存在或社會人，至少從人類學(xué)的一個角度來看， 我們可以被理解為我們關(guān)系的總和。這就是民族志學(xué)者和小說家之間的一個重要區(qū)別。小說家通常會把我們的注意力集中在個人、他們的奮斗和動機上，而一個類似的出發(fā)點會把民族志學(xué)者引向一個抽象的方向。人類學(xué)家會從某個或多個生命的直接特征中提取出關(guān)鍵元素，并利用它們來理解和概括看似屬于個體的能力和動機的社會性方面。在接下來的例子中，人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄想讓我們忽略法國咖啡館中一群人的特殊性， 而是考慮他們的互動——他們彼此間的關(guān)系——是如何創(chuàng)造出某種關(guān)系情境的： 咖啡館不是男人去喝酒的地方，而是去找伴兒一起喝酒的地方，在那里他可以建立起一種熟悉的關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是擱置陌生人之間普遍存在的審視、習(xí)俗和禮儀……在咖啡館 里，開玩笑這個典型的流行藝術(shù)被賦予了完全自由——把一切都當作笑話的藝術(shù)……還包括以“胖子”為對象開玩笑或者發(fā)明笑話。他總是適合玩笑，因為在流行規(guī)則里，他的肥胖與其說是一種缺陷，不如說是一種獨特的特征，還因為人們認為他生性善良，預(yù)設(shè)他能夠善意地理解這些玩笑并且看到有趣的一面。 （Bourdieu，1984 ：183）
布迪厄告訴我們，咖啡館的場景在某些關(guān)鍵方面是與外面的生活相反的。咖啡館是一個在陌生人之間建立“熟悉關(guān)系” 的地方，友好的關(guān)系不受禮貌規(guī)則的限制。建立這些關(guān)系并積極展示它們的一種方式是開玩笑，尤其是“把一切都當作笑話的藝術(shù)”。在這種模式中，“胖子”扮演了一個有趣的角色，成為群體成員展現(xiàn)個人幽默的焦點。他的肥胖在咖啡館中獲得了一種在其他地方所沒有的特殊意義。這是因為咖啡館的關(guān)系模式不同于別處，以及這里把肥胖視為特殊而不是缺陷的 “流行規(guī)則”。也就是說，人們所參與的關(guān)系改變了表述和行為 的意義。
在這篇文章中，布迪厄要求我們跳出對一個典型的咖啡館場景（“多么有趣的人物”、“多么無聊的一群人”）的**反應(yīng)來進行思考。再一次，與小說家不同，布迪厄的分析不是將胖子或者他詼諧的朋友們作為個體來關(guān)注，而是作為互動模式中特定的主體。“胖子”的人格在這個模式中具有意義，在模式外則沒有。把他放在咖啡館的關(guān)系框架之外，他的人格也會隨之改變。事實上，所有的民族志都忙于在關(guān)系中確定規(guī)律性元素，通常是通過關(guān)注一種經(jīng)詳細解釋的角色框架。
人類學(xué)家如何寫作:民族志閱讀指南 作者簡介
帕洛瑪·蓋伊·布拉斯科（Paloma Gay y Blasco），執(zhí)教于英國圣安德魯斯大學(xué)社會人類學(xué)系。著有《馬德里的吉普賽人：性、性別和身份的表現(xiàn)》（Gypsies in Madrid: Sex, Gender and the Performance of Identity）。 胡安·瓦德爾（Huon Wardle），執(zhí)教于英國圣安德魯斯大學(xué)社會人類學(xué)系，曾任該系系主任，曾擔任世界主義研究中心主任和該研究中心年鑒的編輯。 譯者簡介：
劉月，畢業(yè)于清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。
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