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禪與日本文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787542679062
- 條形碼：9787542679062 ; 978-7-5426-7906-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
禪與日本文化 本書特色
《禪與日本文化》從日本文化藝術(shù)的六個關(guān)鍵側(cè)面切入，以風(fēng)趣詼諧的表述方式，系統(tǒng)考察了禪形塑日本文化及民族性格時所起的重要作用，立體闡釋了禪學(xué)核心與日本文化奧義。 由知日派知名學(xué)者劉檸全新精譯，基于長期對日本文化的深入觀察研究，以及扎實深厚的翻譯功底、文學(xué)底蘊，譯文精準(zhǔn)、通曉、流暢。 小32開精裝，隨行隨攜，順紋書紙，翻閱舒適。櫻貝色封面設(shè)計禪意濃郁，內(nèi)封特制壓凹工藝雅致溫潤。
禪與日本文化 內(nèi)容簡介
本書根據(jù)鈴木大拙在美、英各大學(xué)講授“禪與日本文化”課程的講稿整理而成，是他*具代表性的著作之一，系統(tǒng)考察了禪在日本文化及日本民族性格形塑過程中所起的作用，立體闡釋了禪的核心特質(zhì)。是讀者理解日本文化、了解禪學(xué)不可繞開的重要著作。
禪與日本文化 目錄
西田幾多郎序 1
作者自序 3
**章?? 禪學(xué)初步 5
第二章?? 禪與藝術(shù) 17
第三章?? 禪與武士 39
第四章?? 禪與劍道 65
第五章?? 禪與儒教 99
第六章?? 禪與茶道 117
第七章?? 禪與俳句—俳句詩意靈感基礎(chǔ)中的禪直覺 143
代譯后記：鈴木大拙與禪 179
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禪與日本文化 節(jié)選
**章 禪學(xué)初步 對于日本人的道德、心性修養(yǎng)，乃至精神生活，已有眾多海內(nèi)外權(quán)威論者做出了公正而清通的闡述。毋庸贅言，關(guān)于禪宗對形塑日本人性格所起到的重要作用這一點，諸多意見大同小異。其中，兩位外國學(xué)人的著述—查爾斯·艾略特（Charles Eliot）爵士的《日本佛教》和喬治·桑瑟姆（George Sansom）爵士的《日本文化史》，堪稱是這一領(lǐng)域中的秀逸之作，我在本書中對其相關(guān)內(nèi)容也有所引征。因多數(shù)讀者對禪的學(xué)問不甚了了，確乎有適度展開之必要，可這又談何容易。關(guān)于禪，如果對其基本概念缺乏起碼的知識，那么無論是讀還是聽，恐怕都難解其意。這是因為，禪要求超越理論和言語的闡釋，而這又是一般讀者難以企及的境界。所以，我倒是希望對禪抱有興趣的讀者，*好能瀏覽一下我的幾種禪學(xué)著述。在此，我姑且對禪的概要做一番粗線條的描述，望讀者諸君能多少領(lǐng)會其對日本人性格及文化所帶來的影響。 禪作為一種佛教形態(tài)，早在初唐時期，即8世紀(jì)前后，就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。其發(fā)軔則更早，可追溯至6世紀(jì)初，菩提達(dá)摩從南印度一路傳法到中國。禪的教義與大乘佛教無甚不同，宣教場所也與一般的佛教幾無二致。但有一點不同，即佛教在從印度向中亞細(xì)亞及中國的傳布、發(fā)展過程中，受不同的禮儀、教典和種族心理等因素的影響，在諸多大師及教派周圍漸次附加了種種表面化的膚淺觀念。而禪本身的目的，就是在去除所有這些皮相之見的基礎(chǔ)上，直接傳授佛陀的根本精神。 那么，這種精神究竟是什么呢，構(gòu)成佛教的精髓者又是什么呢？答案是般若（智慧）與大悲。所謂般若，即“超越的智慧”；大悲可譯作“愛”，或“悲憫”。般若能使人透過事物的表象得見其本質(zhì)。因此，只要得到般若，我們便可洞徹生命與世界的根本意義，而不復(fù)煩惱糾纏于個人的利益與苦痛。到那時，大悲是一種自在的存在，意味著愛將擺脫一切利己的困擾，惠及萬物。在佛教中，愛可澤及無生命物。因為佛教相信，一切存在都是現(xiàn)存狀態(tài)的持續(xù)，無論在當(dāng)下體現(xiàn)為何種形態(tài)，當(dāng)其被愛滲透的時候，注定會成佛。 般若被無明（avidyā）與業(yè)（karman）的密云層層遮蔽，沉睡于我們的心中，禪則肩負(fù)著喚醒它的使命。無明與業(yè)，均起于對理智的無條件屈服，而禪則反抗這種狀態(tài)。理智的作用表現(xiàn)為邏輯和語言，而禪則蔑視邏輯，即使在被要求自我表達(dá)的場合，也常常無言以對。智識的價值，只有在把握事物的精髓之后，才能意識到，禪亦如此。禪在喚醒我們身上超越性智慧（般若）的時候，采取與通常的認(rèn)識過程完全相反的方法，對我們的思維是一種鍛煉。 佛的說教以知性、邏輯和文字言語為基礎(chǔ)，而禪的方法和精神則剛好相反，宋代五祖法演（1104年歿）所傳授的一個說法，對我們理解這一點有莫大的助益： 人們?nèi)魡栁叶U是什么，我會說，禪與修煉夜盜術(shù)興許有一比。一個夜盜者的兒子，眼瞅著父親日漸衰頹，心想：若是老爹再也干不了這營生的話，那家中能掙錢的人可就只剩自個兒了，所以得學(xué)點本事。他把心中的想法告訴了父親，父親遂一口應(yīng)下來。一天入夜，父親帶著兒子，來到一大戶人家門外。破墻進屋，撬開一口長方形的大箱子。父親命兒子進去，把里面的衣物給扔出來。兒子剛鉆進去，老爹便“咣當(dāng)”落下箱蓋，并鎖了個結(jié)實。接著跑到院子里，大喊“抓賊”，邊緊扣戶門。見人家已被吵醒，便又從鉆進來的墻洞鉆出，揚長而去。待那家人大呼小叫、點燈出得門來，盜賊已逃遁。其間，被鎖在箱子里的兒子，又急又惱，痛罵老爹冷酷無情。生了會兒悶氣后，忽然計上心來，他試著從箱子里面發(fā)出一種老鼠啃東西的聲響。聽到聲音，當(dāng)家的便吩咐仆人掌燈去看個究竟。仆人一開箱蓋，困在里面的主兒猛地竄將出來，一口氣吹滅油燈，推倒仆人，撒腿就跑，家人在后面緊追。跑著跑著，見路邊有一口井，遂抱起一塊大石頭投入井中。黑燈瞎火的，追上來的人以為是盜賊跳了井，便圍在井邊看熱鬧，那廝便趁機溜掉了。回到家后，大光其火，抱怨父親見死不救。老爹道： “莫急，莫急，還是先說一說你是咋逃出來的吧。” 兒遂細(xì)述自個兒冒險的經(jīng)過。聽罷，老爹說： “這就對了，吾兒已經(jīng)學(xué)到了夜盜的竅門。” 這個聽上去比較過分的夜盜術(shù)傳授法，道出了禪學(xué)方法論的真諦。在禪宗中，弟子向師父求教，是要挨揍吃扁的：“哼，你這條懶蟲！”說有一僧，帶著“關(guān)于讓我們從煩惱中解脫的真理的疑問”，來到師父跟前。師父遂帶他到法堂，在眾人面前大聲說：“眾生，對禪抱有疑問的人在此。”說著，便把可憐的僧人推倒在地。僧被當(dāng)眾叱罵，只好臊眉耷眼地退回自己的禪房—對禪抱有疑問，簡直就如同犯罪一樣。即使還不到犯罪的程度，懷疑者亦需自我省察，在那種明明是寬敞豁亮的場所，卻刻意作徘徊狀，好像迷了路似的。弟子問師父是否了解佛法，師父當(dāng)即表示：“我啥都不懂。”再問：“那到底誰懂呢？”師父用手指了指書齋前的大柱子。 不過，禪師有時也會表現(xiàn)得像一個邏輯論者，但他未必按常理出牌，甚至?xí)淹ǔ５耐蒲莘椒ê团袛鄻?biāo)準(zhǔn)完全顛倒過來。如莎士比亞曾在一出戲中借劇中人物之口，說出“美即是丑，丑即是美”一樣，禪師會說“你就是我，我就是你”—至此，事實被無視，價值觀被徹底顛覆。 ……
禪與日本文化 作者簡介
鈴木大拙 すずきだいせつ 1870—1966 出生于日本金澤。國際著名佛教學(xué)者，一代禪學(xué)大家。 1891年，游學(xué)東京，進入東京帝國大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）哲學(xué)科選科學(xué)習(xí)，同時在鐮倉圓覺寺參禪，追隨今北洪川禪師。1897年，赴美。在芝加哥從事相關(guān)研究和編輯工作，凡十一年。1909年，回日本后，勉力向世界推介禪學(xué)，傳揚大乘佛教思想。他一生著述宏富，卷帙浩繁。除日文外，還用英文撰寫了大量禪學(xué)研究論著，受到榮格、海德格爾和湯因比等西方重要思想家的推重，贏得了“世界禪者”的聲譽。主要著作有《禪與日本文化》《通往世界的禪》《東方的智慧》等。 劉檸 | 譯者 作家、譯者。著有《藤田嗣治：巴黎畫派中的黃皮膚》《這么多年了，我們還是不懂日本》《東京文藝散策》等，譯有《花甲錄》《丹下健三：構(gòu)想戰(zhàn)后日本》《禪與日本文化》等，主編《東方歷史評論》日本特輯。
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