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《京師文化評論》2022: 總第10輯 版權信息
- ISBN：9787522708775
- 條形碼：9787522708775 ; 978-7-5227-0877-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《京師文化評論》2022: 總第10輯 內容簡介
《京師文化評論》為北京師范大學的文化哲學評論。 伴隨全球化的進程，文化中心日漸被消解與袪魅，失去中心的文化呈現出多樣化、平面化與碎片化的特征，虛無主義的焦慮與文化的繁盛如影隨形。文化產業化使文化的物化成為現實，但一切的合理性都有其局限，庸俗化與娛樂至死變身GDP數字成為文化發展中揮之不去的夢魘。占有還是生存？文化救贖演繹成了西西弗的神話。文化自信離不了文化自省，文化創新脫不開文化救贖，而這一切都離不開理性反思。 《京師文化評論》正是作為文化反思與探索的一種努力，應運而生。 《京師文化評論》將設名家專論、歷史鉤沉、學術前沿、新銳觀察、影視書評幾個基本板塊。
《京師文化評論》2022: 總第10輯 目錄
特稿
文化自信漫談
名宿訪談錄
從歷史的視野看全球化——許倬云訪談錄
百年回顧
時代困局與傳統反思——以泰戈爾東南大學演講事件為例
靡不有初，鮮克有終：北京高等師范學校與杜威
在達爾文與佛陀的掌上：尼采哲學筆記
學術沙龍：元宇宙意味著什么？
元宇宙意味著什么？
元宇宙：在數字世界建構時空秩序
元宇宙及其當下實踐
元宇宙、沉浸與現代性
元宇宙與創造者經濟
懷疑主義視角下的元宇宙
元宇宙及其四大融合
專題：中華優秀傳統文化教育
中國儒學與君子人格
盡善盡美：孔子對美和善的關系的認識
心中的圖景，當下的行動
影視評論
刻板印象、敘事困境與想象的共同體：國家形象視域下中國主旋律電影“出海”之思
凡人禮贊、英雄群塑、“詩”“實”融合：后疫情語境下國內新主流電影
“民族記憶”的敘事傳播
跨文化傳播視域下中國傳統文化的視覺意象探析——以河南衛視“奇妙游”系列節目為例
民俗北京
鄉村振興背景下傳承鄉村記憶的三種路徑——以北京市各區縣為例
“窮幫窮”：二十世紀中期北京胡同中大雜院的居住與交往——兼論個人敘事作為“京味兒”文化研究路徑的可能性
移民·文化流動·在地化：vernacular藝術的混雜性研究——以京彩剪紙的創業實踐為個案
文化自信漫談
名宿訪談錄
從歷史的視野看全球化——許倬云訪談錄
百年回顧
時代困局與傳統反思——以泰戈爾東南大學演講事件為例
靡不有初，鮮克有終：北京高等師范學校與杜威
在達爾文與佛陀的掌上：尼采哲學筆記
學術沙龍：元宇宙意味著什么？
元宇宙意味著什么？
元宇宙：在數字世界建構時空秩序
元宇宙及其當下實踐
元宇宙、沉浸與現代性
元宇宙與創造者經濟
懷疑主義視角下的元宇宙
元宇宙及其四大融合
專題：中華優秀傳統文化教育
中國儒學與君子人格
盡善盡美：孔子對美和善的關系的認識
心中的圖景，當下的行動
影視評論
刻板印象、敘事困境與想象的共同體：國家形象視域下中國主旋律電影“出海”之思
凡人禮贊、英雄群塑、“詩”“實”融合：后疫情語境下國內新主流電影
“民族記憶”的敘事傳播
跨文化傳播視域下中國傳統文化的視覺意象探析——以河南衛視“奇妙游”系列節目為例
民俗北京
鄉村振興背景下傳承鄉村記憶的三種路徑——以北京市各區縣為例
“窮幫窮”：二十世紀中期北京胡同中大雜院的居住與交往——兼論個人敘事作為“京味兒”文化研究路徑的可能性
移民·文化流動·在地化：vernacular藝術的混雜性研究——以京彩剪紙的創業實踐為個案
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《京師文化評論》2022: 總第10輯 節選
《2022：總第10輯》： 我們*近有一個研究，可以對世界進行新的劃分。從定域性與非定域性的角度出發，可以發現物理世界實際是存在斷裂的。量子世界中有量子糾纏，表現出非定域性的特征，而經典世界是定域性的，兩者間是斷裂的。從經典世界到意識世界又是一個斷裂，因為意識世界也是可以超越時空的。比如一首經典古詩，流傳幾百上千年直到今天我們依然可以體會其中的含義。這就說明，意識世界的非定域性可以很強。有趣的是，經典世界所處的四維時空，從伽利略到愛因斯坦的發現中，都展示出它是連續的，有定域性的，發生任何事情都能夠在初始條件或者邊界條件找到，整個時空連續演化，所以因果關系很清晰。 后來我們發現了量子世界，量子糾纏的現象讓我們如果繼續套用時空定域性就會有問題。在意識世界，我們能規劃未來、想象未來，這些也是脫離四維時空連續性的。所以在意識世界里的locality（定域性）也是被破壞的。當然就因為量子世界與意識世界都具有非定域性的特征，所以很多人誤認為要理解意識必須要借助量子的效應，但是我們研究發現并不是這樣，而是說意識要想成立就先要有獨立性，要先和物理時空脫耦，才有可能超越時空。我們現在討論的元宇宙實際上也是在脫離經典世界。 關于三個世界劃分，歷史上曾有柏拉圖的劃分方式，他講的是理念世界、現實世界和藝術世界，其中現實世界是理念世界的投影，而藝術世界更是現實世界的投影，所以柏拉圖認為理念世界是*重要、*根本和*形而上的。 波普爾也將世界劃分為三類，分別是**，物理世界；第二，意識世界（主觀的知識世界）；第三，客觀世界。但是我們仔細想想，后兩者本質上是一回事，這一點很關鍵。前面有嘉賓說我們會沉浸在游戲里，事實上我們也常常沉浸在現實里，這兩個本質上沒有差別，都是沉浸在我們自己編造建構的故事里。比如我們對金錢的共識，對國家機構、宗教的這些共識，我們都是沉浸其中的。還有比如說三國的世界或者水滸的世界，或者在舞臺上的戲劇表演，我們不覺得是虛假，也是沉浸在里面。我們日常生活中感受到的甜酸苦辣等感質，又或者是區分出紅黃藍等顏色，這些都不是原始的真正的物理意義上的真實，而是存在于我們人類的建構之中。拿顏色來說，我們在手機上的各種色彩是由三原色混合而成的，而不是物理上按照能量譜區分的。所以波普爾的世界2、世界3是一回事，只不過我們對其熟悉程度，或者主體之間的共識程度不太一樣而已。 因此，我們想要更深入地理解元宇宙，實際上需要放在三者關系里面來看，將元宇宙（或者理念世界）和物理世界（包含經典世界和量子世界）、意識世界相比較進行理解。這里的意識世界包含柏拉圖講的藝術世界的內容，物理世界就是物理學方程規定的世界，暫且不爭論它的真實性或者實在性。元宇宙對應理念世界，是意識世界的一個抽象、一個坎陷化、一個極致的情況，我們覺得它會更理想、更簡單、更本質，但是實際上是我們意識世界的一端，但是這一端非常重要，會回過頭來影響我們的意識世界，也會影響我們和物理世界的交互，決定我們怎么理解物理世界和改變物理世界，在這個框架下看三者的關系才能更清晰。 元宇宙并不僅僅是物理世界向數字世界的遷移。講到遷移我們就要討論可遷移性（transferability），可遷移性是指我們個人作為有意識的主體，有自主性的主體之間的可遷移性。我們思考可以發現，物理、數學規律的可遷移性是很強的，具有絕對的可遷移性，包括對時間、空間的反思是很難的。還有對自我的、“我”的反思也是很難的，它的遷移性也很強，只要一個主體是存在的，是活著的，“我”的意識就會有的，雖然內涵可能很不一樣。還有一個可能出乎大家的想象，基因也可以看作可遷移的物質化的意識片段或者意識單元，它的遷移是代際的遷移，它的遷移也不是百分之百，不是絕對可遷移，而是相對可遷移。還有顏色、味覺、Qualia，還有詩。真正好的詩是有穿透力的，在主體之間，一千年前、兩千年前的詩還能讀懂，說明遷移性很強，超越時空。哲學、宗教遷移性也很強，跨越的時間尺度也很長，還有音樂、繪畫等。遷移性很弱的就是個人腦子里的亂想，或者小孩亂講的無邏輯的碎片。 有了對可遷移性的理解，我們就能看到價值到底是由什么決定的。我們主張價值是由共識決定的，這其實就可以把勞動價值論和主觀價值論融合在一起。 ……
《京師文化評論》2022: 總第10輯 作者簡介
沈湘平，男，漢族，1971年生，湖南人，博士，北京師范大學哲學學院教授、博士生導師，北京師范大學北京文化發展研究院執行院長，中國人學會副秘書長 。出版《唯一的歷史科學:馬克思學說的自我規定》、《哲學導論》《全球化與現代性》《理性與秩序--在人學視野中》等著作。主編全國高職高專教材《馬克思主義哲學原理》;主編7卷本”走進人文社科”叢書(2009-2010，中國社會出版社)和《社會熱點解讀》(2003、2004、2017，北京出版社)。主持國家社會科學基金、教育部霍英東青年教師基金、教育部哲學社會科學重點研究基地等科研項目。在《哲學研究》、《教育研究》等刊物發表學術論文130余篇 。
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