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詩經(jīng)講評之風(fēng)人深致
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詩經(jīng)講評之風(fēng)人深致 版權(quán)信息
- ISBN：9787807538318
- 條形碼：9787807538318 ; 978-7-80753-831-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
詩經(jīng)講評之風(fēng)人深致 內(nèi)容簡介
《詩經(jīng)》是中國古代的詩歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉近五百年間的詩歌三百零五篇。先秦稱《詩》《詩三百》，西漢時(shí)稱《詩經(jīng)》為儒家六經(jīng)之一，地位尊崇。王國維評價(jià)道:“《詩經(jīng)》不懂的有十之一二。”《詩經(jīng)》確實(shí)不好懂，似在歌唱,又深邃綿長，得知它在以詩句釋義人生，即已是收獲。《詩經(jīng)講評之風(fēng)人深致》是由知名作家蘇纓執(zhí)筆，從還原《詩經(jīng)》本意的角度出發(fā)，把《詩經(jīng)》作為文學(xué)藝術(shù)作品加以賞析，深度還原了《詩經(jīng)》中的語言之美和國風(fēng)韻味，在閱讀這本書的時(shí)候還可以了解古代民俗和感受中國歷史的足跡。此次出版，再次修訂，供讀者品讀欣賞。
詩經(jīng)講評之風(fēng)人深致 目錄
目錄↓
白序：邏輯和證據(jù)的盡頭
風(fēng)馬牛也相及——“國風(fēng)”小考
關(guān)雎 001
葛覃029
卷耳053
樛木 067
螽斯 083
桃夭 092
兔置103
芣苢 115
漢廣 125
汝墳 141
麟之趾 158
展開全部
詩經(jīng)講評之風(fēng)人深致 節(jié)選
桃夭 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 【大意】 美麗的桃樹上盛開著桃花，這位姑娘出嫁了，美滿的新生活開始了。 美麗的桃樹上結(jié)出了桃子，這位姑娘出嫁了，美滿的新生活開始了。 美麗的桃樹上枝繁而葉茂，這位姑娘出嫁了，美滿的新生活開始了。 【考釋】 《桃夭》也是《詩經(jīng)》中的名篇，傳統(tǒng)解釋主要認(rèn)為這是反映國君夫人的德行化及下民，使國中男女各得婚配，沒有打光棍的。但僅從文本來看，絕對讀不出這個(gè)意思。所以有人便提出質(zhì)疑，說這首詩只不過是用桃樹的美麗來比喻詩中女子的美麗，而且桃樹開花結(jié)果，也象征著女子發(fā)育成熟，該談婚論嫁了。進(jìn)而言之，《桃夭》也許是一首婚禮上的慶賀詩。 但是，前文已經(jīng)講過，先秦時(shí)代的婚禮是比較低調(diào)的，在黃昏悄悄進(jìn)行，也沒有嘉賓祝賀的規(guī)矩，如果把《桃夭》作為一首喜氣洋洋的賀婚詩，顯然不合于先秦禮俗。如果說詩意與女子出嫁有關(guān)，應(yīng)該也只是泛泛而言，或是純粹的民謠，或是某種祭祀儀式上的用詩，并非婚禮的專用。 首句“桃之夭夭”后來被人用諧音而作“逃之夭夭”，{1}成為一個(gè)廣為人知的成語，但“桃之夭夭”的本義卻很難搞清。 一般認(rèn)為，“夭”是“少好貌”（朱熹），也就是又年輕又漂亮，于是“桃之夭夭”就是說桃樹正在茁壯成長的階段，豐姿撩人，正適合比喻出嫁的女子。但“少好”以一個(gè)字兼有“少”和“好”的意思，不符合古人造字的規(guī)矩，再說又哪有表示“壯好”或“老好”的單字呢？ “夭”確實(shí)有“少”的意思，比如小孩子死了叫“夭折”，這種用法在先秦古籍也能找到若干例證。那么，我們把“好”的意思去掉，說“桃之夭夭”就是“桃樹正當(dāng)年”，這樣可以嗎？ 在回答這個(gè)問題之前，先講講另一個(gè)問題：“笑”是人類獨(dú)有的表情，但為什么是竹字頭呢，似乎于理不合？——宋人詠竹，常說竹子在笑，比如蘇軾《笑笑先生贊》：“竹亦得風(fēng)，夭然而笑”，曾幾《種竹》：“風(fēng)來當(dāng)一笑，雪壓要相扶”。竹子為什么會(huì)笑，出處在徐鉉校訂《說文》時(shí)把“笑”字增入“竹”部，并用李陽冰的解釋：“竹得風(fēng)，其體夭曲，如人之笑。”從此宋人便以“夭”為笑的樣子，但僅限于形容竹子。而在此之前，唐太宗《詠桃》有“向日分千笑，迎風(fēng)共一香”，說桃花向著太陽張開了千朵笑臉，這顯然是描寫桃花盛開的樣子。再往前追溯，《說文》里的“笑”原本是草字頭的，只因隸書的草字頭和竹字頭互用，這才被人搞混了，把“笑”字歸入了“竹”部。 原本的“笑”字是草字頭下面一個(gè)“夭”，即“桃之夭夭”的“夭”。《說文》引《桃夭》時(shí)，“夭”字作“蕡”，釋做女子的笑容。一切從此濫觴，我們現(xiàn)在用的“笑”字就是“竹”與“夭”如此一番的結(jié)合。 新問題于是又出現(xiàn)了，既然“夭”指的是女子的笑容，則“桃之夭夭”便不可能指桃樹在笑，而只能是桃花在笑。唐人多以“笑”比喻花開，如李商隱“夭桃唯是笑，舞蝶不空飛”，出處就在這里。{1} 至此，問題似乎明朗了，把“桃之夭夭”解做“桃花盛開，如同女子的笑顏”，這樣可以嗎？這和前邊把“桃之夭夭”解做“桃樹正當(dāng)年”，到底哪個(gè)對呢？ 恐怕兩個(gè)都不對。仍然從古人造字、用詞的規(guī)矩來說，把一個(gè)字重疊來用，未必就還是表達(dá)這個(gè)字原本的意思。清代文字學(xué)家朱駿聲講過這種情況，認(rèn)為疊用的情況只是借助這個(gè)聲音來表達(dá)某個(gè)意思，并沒有本字的意思。比如《卷耳》里邊的“采采卷耳”，這個(gè)“采采”和單獨(dú)一個(gè)“采”字的意思并沒有什么關(guān)聯(lián)。《詩經(jīng)》里只有“燕燕于飛”、“子子孫孫”這樣名詞性的疊字（重言），其疊用之后的意思才和本字有關(guān)。 再如《鄭風(fēng)·子衿》里的“青青子衿，悠悠我心”、“青青子佩，悠悠我思”，這個(gè)“青青”，《毛詩》就按單字的意思來解。于是“青青子衿”就是青領(lǐng)，“青青子佩”就是青組綬，而“青青”實(shí)則是“茂盛”的意思，或作“菁菁”，形容衣飾是指盛裝，與單字的“青”并沒什么關(guān)系。至此可以得知，“夭夭”和“夭”也不會(huì)有什么關(guān)系。{1} 那么，“桃之夭夭”到底何解，這就很難說清了。《論語》里講孔子的家居生活，說他“申申如也，夭夭如也”，前輩們始終也沒弄清這到底是什么意思。但是，無論從《詩經(jīng)》其他篇目里“夭夭”的用法來看，還是從本篇的上下文來看，或是從《論語》對孔子的描述來看，這個(gè)詞所表達(dá)的意思一定是正面的。 “桃之夭夭，灼灼其華”，“華”就是“花”。“華”是本字，“花”是俗字，是六朝以后才有的字。 桃樹很漂亮，桃花很鮮艷，接下來就是“之子于歸，宜其室家”，通常的解釋是說“這個(gè)姑娘出嫁了，美滿姻緣做成了”。接下來的兩節(jié)重疊反復(fù)，只是換了幾個(gè)字眼而已，大有民謠風(fēng)情。三節(jié)都是以桃樹起興，花兒開得艷、果兒長得大、葉子生得密，桃樹的這些特點(diǎn)對應(yīng)在新娘身上會(huì)讓人產(chǎn)生又漂亮又能生育的聯(lián)想。但這花、果、葉肯定不是寫實(shí)，因?yàn)樘覙涞拈_花和結(jié)果顯然不在同一時(shí)間。有人以桃花盛開之時(shí)正是農(nóng)忙季節(jié)、周人并不在此時(shí)結(jié)婚為據(jù)，論說《桃夭》并非賀婚詩，盡管結(jié)論是對的，但這個(gè)推理實(shí)在把詩人的起興想得太實(shí)在了。 《本草綱目》分析“桃”的造字涵義說：“桃性早花，易植而子繁，故字從木。十億曰兆，言其多也。”這個(gè)解釋很可能并不符合原意，《說文》釋之為“從木，兆聲”，如此則“兆”是聲旁，而非會(huì)意，但古人或從桃的繁茂聯(lián)想到人的繁衍，倒是情理之中的。 《淮南子·詮言訓(xùn)》有“羿死于桃棓”，高誘注：“棓，大杖，以桃木為之，由是以來鬼畏桃也”。桃木有驅(qū)鬼辟邪的作用，這個(gè)說法看來由來已久。《桃夭》是否與此有關(guān)，“桃之夭夭”是否和桃木這種神秘的護(hù)佑作用有關(guān)，雖無確證，卻不妨稍作聯(lián)想，以備一說。
詩經(jīng)講評之風(fēng)人深致 作者簡介
蘇纓，學(xué)者。著有《納蘭詞典評》《一生最愛納蘭詞》《人間詞話講評》等文學(xué)評論著作，文風(fēng)極美，學(xué)識(shí)淵博。
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