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理想國 版權信息
- ISBN：9787522609591
- 條形碼：9787522609591 ; 978-7-5226-0959-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
理想國 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者★解答人性之問：我們為什么要心懷正義、理性思考？
柏拉圖的《理想國》是人類正義問題的開山之作，閃耀著人類智慧理性的光輝。柏拉圖天才般構建了人類歷史上的真、善、美相統一的烏托邦，即可以達到公正的理想國。閱讀此書，我們將學會如何思考世界、思考社會、思考人生。 ★照亮人生之路：讓所有理想豐滿的人都能一路高歌
沒有理想就沒有未來。《理想國》中關于智慧、勇敢、克制、正義的討論，是我們人生路上的明燈，指引我們奮勇前行，還能幫我們培植和平、正義與博愛的美好希望，對“修身”與“治國”都有著不可磨滅的作用。 ★解開生活之惑：讀過《理想國》，99%的難題皆可明悟
全書討論的大多數問題都和日常生活密切相關，如優生學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、道德問題、文藝問題、教育問題，以及男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。
★經典中的經典：影響了無數人，并被無數人推崇
《理想國》是西方哲學的起源之作，人類文明的里程碑，奠定人類幸福之源的思想sheng經。清華大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、斯坦福大學、賓夕法尼亞大學等無數學生必讀書。全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳。羅翔、周國平、梁文道一致盛贊的經典好書。
理想國 內容簡介
《理想國》是柏拉圖創作的哲學經典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對話，描述了一個理想國家的藍圖，還討論了諸多與日常生活密切相關的話題，比如正義、財產、教育、品德等，妙趣橫生且思想深邃，值得每個人研究和學習。
理想國 目錄
上卷 理想國與理想政治的產生
**章??萬貫家財與老年福祉 002
第二章??構造理想國家和理想政治 008
第三章??論城邦守衛者的幸福 022
第四章??論城邦的婦女、兒童公有制 037
第五章??論守衛者與國家的穩定 046
第六章??論希臘的戰爭 053
第七章??寡頭政體與民主政體 065
中卷 正義與非正義之辯
**章??初探正義的定義 078
第二章??駁論詭辯者的正義觀 089
第三章??解析正義與非正義的善與惡 107
第四章??論正義的起源與本質 122
第五章??智者對正義的定義 136
下卷 對國民與民生的探討
**章??論對城邦守衛者的教育 164
第二章??理想國的品質——智慧、勇敢、節制、正義 179
第三章??論男女平等 189
第四章??論哲學治國與知識的存在 204
第五章??哲學家的道德 213
第六章??論受教育者與未受教育者 222
第七章??論詩人的作品是模仿品 230
第八章??僭主式個人的產生及其品質 246
展開全部
理想國 節選
初探正義的定義
辯論者：蘇格拉底/克法洛斯/玻勒馬霍斯?? 蘇格拉底：克法洛斯，講到正義，那么你認為正義究竟是什么呢？說實話、欠債還錢等都屬于正義的范疇，那你有沒有覺得這些做法有的時候是正義，有的時候不是正義？比如，一個朋友在頭腦清楚時，將他的武器交給你保管，但后來他的神志出現了問題，發瘋了，他要將武器拿走，所有人都說不能還給他。此時如果你將武器還給他是不正義的，那么你將事情的始末都告訴他，是不是就更不正義了呢？
克法洛斯：是的，你說得對。
蘇格拉底：由此看來，說實話、欠債還錢等不能算是“正義”的確切定義。
這時，玻勒馬霍斯表示，如果我們還贊同西蒙尼德的觀點的話，這就是正義的確切定義。
克法洛斯：好，這個話題就由你們倆來討論吧，我要去獻祭上供了。
蘇格拉底：那么，玻勒馬霍斯就是你的接班人了，對吧？
克法洛斯：這是當然。
他說著就往祭祀場走去了。
蘇格拉底：玻勒馬霍斯，你是這場辯論的接班人了，你繼續說下去吧。根據你對西蒙尼德觀點的理解，你認為正義的確切定義是什么呢？
玻勒馬霍斯：我同意他的觀點，“欠債還債就是正義”。
蘇格拉底：西蒙尼德這樣擁有大智慧的人物，是不能被隨便懷疑的，但我卻不理解他的意思。就拿剛才我舉的那個例子來說，原主神志不清，我們與他有著一定的債務關系，在這樣的情況下，我們要把幫他代管的任何東西都還給他，是嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么，你認為不能將武器交給一個神志不清的人的說法正確嗎？
玻勒馬霍斯：我認為正確。
蘇格拉底：因此，西蒙尼德所說的“欠債還債就是正義”，并沒有將我說的這種情況包括進去。
玻勒馬霍斯：我看是這樣的，他倡導每個人都應該為朋友著想，而不是傷害朋友。
蘇格拉底：這么說來，如果債務雙方是朋友，當知道將錢還給原主會傷害他時，這就不只是欠債還錢的事情了。你覺得這符合西蒙尼德的意思嗎？
玻勒馬霍斯：符合。
蘇格拉底：我們欠敵人的債要不要還呢？
玻勒馬霍斯：當然要還！但我欠敵人的無非是惡，其他的就沒有什么了。
蘇格拉底：像別的詩人一樣，西蒙尼德對正義的解釋含糊不清。他其實是說，正義就是每個人都應該懂得如何報答別人的恩惠，他將這個視為“還債”。
玻勒馬霍斯：你覺得他的觀點對嗎？
蘇格拉底：如果我們問西蒙尼德：“什么是醫術？它給了人什么東西？”你認為他會怎樣回答呢？
玻勒馬霍斯：他當然會說：“醫術就是把藥品、食物、飲料給予人的身體。”
蘇格拉底：那么烹調術是什么？它給人什么？
玻勒馬霍斯：烹調術是把美味給予食物。
蘇格拉底：那正義應該給予人什么呢？
玻勒馬霍斯：蘇格拉底，如果按照你舉的例子推斷，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。
蘇格拉底：這是西蒙尼德的觀點嗎？
玻勒馬霍斯：我認為是的。
蘇格拉底：一個人在生病的時候，誰能將善給予他的朋友，將惡給予他的敵人？
玻勒馬霍斯：醫生。
蘇格拉底：同樣的問題放在航海途中遇險的時候呢？
玻勒馬霍斯：舵手。
蘇格拉底：那么，你認為一個正義的人會因為什么而去利友害敵呢？
玻勒馬霍斯：戰場上為了戰勝敵人而結成的盟友。
蘇格拉底：很好！但是玻勒馬霍斯啊！當人們不生病的時候，是不需要醫生的。
玻勒馬霍斯：對。
蘇格拉底：當人們不航海時，也是不需要舵手的。
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么，沒有戰爭的時候，正義的人豈不是也毫無用處，“正義”也就失去了實際意義？
玻勒馬霍斯：我認為不能這樣一概而論。
蘇格拉底：也就是說，你認為正義在和平時期也是有用處的，對嗎？
玻勒馬霍斯：對的。
蘇格拉底：這就像是種田能收獲莊稼，做鞋能有鞋子穿，是嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么依你看，平時正義能獲得什么方面的滿足和需要呢？
玻勒馬霍斯：正義在訂立契約時起作用。
蘇格拉底：你所說的訂立契約，是不是確立合伙關系？
玻勒馬霍斯：當然是。
蘇格拉底：下棋的時候，你選擇正義者還是下棋能手做伙伴呢？
玻勒馬霍斯：下棋能手。
蘇格拉底：砌磚蓋瓦的時候，你選擇正義者還是瓦匠當伙伴？
玻勒馬霍斯：瓦匠。
蘇格拉底：同樣的道理，奏樂的時候，琴師是更好的伙伴，而在什么合作關系上，正義者是比琴師更好的伙伴呢？
玻勒馬霍斯：我認為是在金錢的利益分配上。
蘇格拉底：玻勒馬霍斯，在金錢上，正義者算不上是*好的伙伴。比如，馬市交易上誰都不會請一個正義者來出主意，而是要請一個馬販子，你說對嗎？
玻勒馬霍斯：是這樣的。
蘇格拉底：船舶的買賣上，是不是選擇造船匠或舵手作為合作伙伴更好？
玻勒馬霍斯：恐怕是的。
蘇格拉底：那什么時候正義者才算是一個比較好的伙伴呢？
玻勒馬霍斯：當你需要妥善地保管一筆錢的時候。
蘇格拉底：你的意思是，將不用的錢儲存起來的時候嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：也就是說，錢派不上用場的時候，正義才有用，是嗎？
玻勒馬霍斯：是這樣的。
蘇格拉底：當不使用修枝刀的時候，正義于公于私都是有用的；當使用修枝刀來修剪樹枝時，花匠的技術就變得更加有用了。
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：同樣，一把琴和一面盾在保存起來的時候，正義是有用的；而當用它們的時候，琴師和軍人的技術才是有用的。
玻勒馬霍斯：當然是這樣的情況。
蘇格拉底：那么，是不是所有的事情都這樣，正義只適用于無用的東西，不適用于有用的東西？
玻勒馬霍斯：好像應該是這樣。
蘇格拉底：玻勒馬霍斯啊！如果是這樣，正義也起不到什么作用了。我們還是換個角度來討論一下這個問題吧。拳擊比賽和任何其他打斗中，是不是*善于攻擊的人也*善于防守？
玻勒馬霍斯：當然。
蘇格拉底：善于預防疾病的人，是不是也善于制造疾病？
玻勒馬霍斯：應該是這樣的。
蘇格拉底：善于防守陣地的士兵，是不是也善于偷襲敵人，不管敵人的防守布置得多么巧妙？
玻勒馬霍斯：當然。
蘇格拉底：一個善于看守東西的人，是不是也會成為一個高明的小偷？
玻勒馬霍斯：好像是這樣的。
蘇格拉底：那么，一個正義的人善于管錢，是不是也善于偷錢？
玻勒馬霍斯：按照以上的推斷，是這樣的。
蘇格拉底：怎么能有這樣的邏輯？一個正義的人*終竟被推斷成一個小偷！這種論證你應該是從荷馬那兒學來的。荷馬對奧德修斯的外公奧托呂科斯有著很高的評價，他說奧托呂科斯在偷竊、背信棄義、作惡等方面是舉世無雙的。因此，你、荷馬、西蒙尼德都贊成正義是一種類似于偷竊的東西，只不過這種偷竊是為了報答朋友、懲罰敵人才做的，是這樣的嗎？
玻勒馬霍斯：不是，天哪！蘇格拉底，你將我弄糊涂了，我都不知道剛才說了些什么，總之我還是贊成“幫助朋友，傷害敵人是正義的”。
蘇格拉底：你所說的朋友和敵人指的是怎樣的人？是那些真正的好人，還是那些看上去壞的人？抑或是那些看上去不壞，而實際上是真的壞人呢？
玻勒馬霍斯：不用說，當然每一個人都愛那些他認為好的人，而恨那些他認為壞的人。
蘇格拉底：但是，許多人分不清善惡，將壞人當成好人，好人當成壞人。
玻勒馬霍斯：是有這種情況。
蘇格拉底：這樣豈不是會有人把好人當成敵人，將壞人當成朋友？
玻勒馬霍斯：是的，有這種人。
蘇格拉底：那他們幫助惡人傷害好人豈不是也成了正義？
玻勒馬霍斯：好像是這樣的。
蘇格拉底：那么，傷害那些沒有干壞事的人是不是也成了正義？
玻勒馬霍斯：不！蘇格拉底，我是不會這樣想的，這樣想很不道德。
蘇格拉底：那么，幫助正義者，傷害不正義者，算是正義吧？
玻勒馬霍斯：這樣說比剛才要好聽多了。
蘇格拉底：那么，我就可以做出以下推斷：那些不懂得真正的人性的人，把壞人當成朋友，肯定會傷害他真正的朋友。同樣，他將一些好人當成敵人，定會幫助真正的敵人。這樣我們是不是就得出了與西蒙尼德完全相反的觀點?
玻勒馬霍斯：是的！那么我們要重新認識“朋友”和“敵人”這兩個概念了。我們之前的理解是錯誤的。
蘇格拉底：我們錯在哪里呢？
玻勒馬霍斯：好像錯在將那些看上去是好人和猜想為好人的人當成了“朋友”。
蘇格拉底：那你認為我們該如何來重新認識“朋友”的含義呢？
玻勒馬霍斯：我們將真正可靠的人視為朋友，而不是那些外表看起來可靠的人。本質不好的人，僅能看成表面的朋友，不能當成真正的朋友。關于敵人，也是如此。
蘇格拉底：這就是說，你認為真正善良的人是我們的朋友，而邪惡的人是敵人。
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：我們剛才說的助友報敵還不確切，應該進一步說，當我們的朋友真是好人時，要幫助他而當我們的敵人真是壞人時，就要受到我們的懲罰，這才算是正義。
玻勒馬霍斯：這樣的定義比較完善了。
蘇格拉底：先不要太高興，我還有一個問題，你說一個正義的人能傷害別人嗎？
玻勒馬霍斯：當然可以，但是傷害的應該是邪惡的敵人。
蘇格拉底：我們打個比方吧，假如一匹馬受傷了，是變好了還是變壞了？
玻勒馬霍斯：當然是變壞了。
蘇格拉底：也就是說，這是馬之所以為馬變壞了，而不是狗之所以為狗變壞了？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：同樣，狗受傷之后，是狗之所以為狗變壞了，而不是馬之所以為馬變壞了，對不對？
玻勒馬霍斯：對。
蘇格拉底：那么，我們是不是可以這樣認為：一個人受到傷害之后，他的德行就會變壞？
玻勒馬霍斯：可以這么認為。
蘇格拉底：而人的德行不正是代表正義嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：那么，一個人受傷害后，是不是就失去正義了？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：一個音樂家能不能利用他的音樂技能讓他人不喜歡音樂？
玻勒馬霍斯：不可能。
蘇格拉底：騎手能用他的騎術讓他人變得不會騎馬嗎？
玻勒馬霍斯：不能。
蘇格拉底：正義的人能讓人變得不正義嗎？就是說能夠用他的德行讓人變壞嗎？
玻勒馬霍斯：這更不可能。
蘇格拉底：也就是說，冷不能產生熱，干旱不能產生潮濕，善良的人不會傷害其他人，是嗎？
玻勒馬霍斯：是的。
蘇格拉底：所以說，傷害朋友和他人的人都不是正義的人愿意去做的，只有邪惡的人才會這樣做，是嗎？
玻勒馬霍斯：蘇格拉底，這樣說的理由很充分。
蘇格拉底：如果有人說“欠債還債就是正義”，那么，正義的人欠朋友的債就是善，欠敵人的債就是邪惡。我會認為這樣的說法不正確，因為我們在前面已經得出了“傷害人就是非正義”的觀點。
玻勒馬霍斯：你說得對。
蘇格拉底：如果有人認為這種說法是西蒙尼德，或畢阿斯，或皮塔科斯，或其他的圣賢定下的主張，那我們是不是要對他們發起攻擊了？
玻勒馬霍斯：是的，我同意你的說法。
蘇格拉底：你知道“正義就是助友害敵”的觀點是誰先提出來的嗎？
玻勒馬霍斯：不知道，是誰呢？
蘇格拉底：應該是佩里安得羅，或佩狄卡，或澤爾澤斯，或忒拜人伊斯梅尼阿，或其他有錢有勢者的主張。
玻勒馬霍斯：可能是吧。
蘇格拉底：那么，這種正義的定義就不能成立了，但還有誰能給正義下更合適的定義呢？
理想國 作者簡介
柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘偉大的哲學家、思想家，西方哲學的奠基人之一，創立了柏拉圖哲學、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等學說，他和老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。
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