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斯賓諾莎文集(第3卷神學政治論)(精) 版權信息
- ISBN：9787100102797
- 條形碼：9787100102797 ; 978-7-100-10279-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
斯賓諾莎文集(第3卷神學政治論)(精) 內容簡介
本卷收錄了斯賓諾莎的《神學政治論》。 《神學政治論》與17世紀的神學家們援引各種“奇跡”以證明《圣經》的神圣性相對立，作者在歷史上**次提出：研究《圣經》只能以《圣經》本身為根據，既探討圣書各卷的作者是誰，他們是在什么條件下寫的，以及為何而作等等。本書是歷史上**個用這種方法對《圣經》進行了詳細的考證的著作。
斯賓諾莎文集(第3卷神學政治論)(精) 目錄
序
迷信的起源與后果
著者寫這本書的原因
他研究的經過
這篇論文是意在給什么樣的讀者讀的。著者服從他的國家的元首
**章 論預言
預言的定義
對摩西和對別的一些預言家的啟示之間的區別
基督和所有別的接受啟示的人的分別
“靈”這個字的意義不明
萬物與上帝有關，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預言家借想象來了解啟示
第二章 論預言家
若是以為預言可以給人以關于現象的知識，這是錯誤的
以（1）想象的鮮明、（2）神跡、（3）語言家的善良為根據所得的預言的確實性
啟示隨個人的性情和意見而有不同
第三章 論希伯來人的天職，是否預言的才能為希伯來人所專有
希伯來人的幸福不在非猶太人之不如人
也不在哲學上的知識和美德
而是在他們對國事的處理和避免政治上的危險
甚至這個差別在亞伯拉罕的時候也不存在
非猶太人對于上帝的律法和恩寵也有一份兒，這有《舊約》可以為證
解釋《羅馬書》的表面上的矛盾
對于猶太人是永久的神選這個論證的答辯
第四章 論神律-
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在與前一類的律不相抵觸
神律是一種基于人的命令的律，稱之為神律是由于其目的的性質
神律（1）是普遍的；（2）不倚靠任何歷史的敘述；（3）不倚靠儀式；（4）其自身就是它的報酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝為人的立法者這種想法證明是無知——亞當——以色列人——基督徒
圣書上的證據支持理智和關于神律的合理的見解
第五章 論儀式的法則
《舊約》中關于儀式的法則不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一時的。關于這一點，有預言家們可以為證
《新約》上的證據
儀式的法則如何有助于保持希伯來王國
基督教儀式的地位與此類似
圣書中的故事哪一部分是不得不相信的
……
第六章 論奇跡
第七章 論解釋《圣經》
第八章 論《摩西五書》的作者與《舊約》中其余有關歷史的書
第九章 論前面所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的旁注是不同的本子
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書
第十一章 論使徒們是以使徒與預言家的資格還是只是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什么意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什么稱《圣經》為神圣的，為什么稱之為《圣經》。為什么因為里面是上帝的話，傳到我們，沒有訛誤
第十三章 論《圣經》只教人以很簡單的教義，這種簡單的教義足能致人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎，信仰與哲學永遠分了手
第十五章 論神學不是理智的奴婢，理智也不是神學的奴婢，一個理智的定義，這個定義可以使我們承認《圣經》的權威
第十六章 論國家的基礎；個人的天賦之權與公民權；統治之權
第十七章 證明沒人能或需要把他的所有的權利都交付給統治權。論摩西活著的時候與其死后直到王國成立之前的希伯來共和國與其優點。*后論神權共和國滅亡的原因以及何以即使繼續存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯來人的聯邦和他們的歷史引出一些政治學說來
第十九章 說明關于精神方面的事物之權全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應該合乎公眾的安寧
第二十章 在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發表意見
附錄 斯賓諾莎生平和著作年表
迷信的起源與后果
著者寫這本書的原因
他研究的經過
這篇論文是意在給什么樣的讀者讀的。著者服從他的國家的元首
**章 論預言
預言的定義
對摩西和對別的一些預言家的啟示之間的區別
基督和所有別的接受啟示的人的分別
“靈”這個字的意義不明
萬物與上帝有關，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預言家借想象來了解啟示
第二章 論預言家
若是以為預言可以給人以關于現象的知識，這是錯誤的
以（1）想象的鮮明、（2）神跡、（3）語言家的善良為根據所得的預言的確實性
啟示隨個人的性情和意見而有不同
第三章 論希伯來人的天職，是否預言的才能為希伯來人所專有
希伯來人的幸福不在非猶太人之不如人
也不在哲學上的知識和美德
而是在他們對國事的處理和避免政治上的危險
甚至這個差別在亞伯拉罕的時候也不存在
非猶太人對于上帝的律法和恩寵也有一份兒，這有《舊約》可以為證
解釋《羅馬書》的表面上的矛盾
對于猶太人是永久的神選這個論證的答辯
第四章 論神律-
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在與前一類的律不相抵觸
神律是一種基于人的命令的律，稱之為神律是由于其目的的性質
神律（1）是普遍的；（2）不倚靠任何歷史的敘述；（3）不倚靠儀式；（4）其自身就是它的報酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝為人的立法者這種想法證明是無知——亞當——以色列人——基督徒
圣書上的證據支持理智和關于神律的合理的見解
第五章 論儀式的法則
《舊約》中關于儀式的法則不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一時的。關于這一點，有預言家們可以為證
《新約》上的證據
儀式的法則如何有助于保持希伯來王國
基督教儀式的地位與此類似
圣書中的故事哪一部分是不得不相信的
……
第六章 論奇跡
第七章 論解釋《圣經》
第八章 論《摩西五書》的作者與《舊約》中其余有關歷史的書
第九章 論前面所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的旁注是不同的本子
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書
第十一章 論使徒們是以使徒與預言家的資格還是只是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什么意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什么稱《圣經》為神圣的，為什么稱之為《圣經》。為什么因為里面是上帝的話，傳到我們，沒有訛誤
第十三章 論《圣經》只教人以很簡單的教義，這種簡單的教義足能致人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎，信仰與哲學永遠分了手
第十五章 論神學不是理智的奴婢，理智也不是神學的奴婢，一個理智的定義，這個定義可以使我們承認《圣經》的權威
第十六章 論國家的基礎；個人的天賦之權與公民權；統治之權
第十七章 證明沒人能或需要把他的所有的權利都交付給統治權。論摩西活著的時候與其死后直到王國成立之前的希伯來共和國與其優點。*后論神權共和國滅亡的原因以及何以即使繼續存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯來人的聯邦和他們的歷史引出一些政治學說來
第十九章 說明關于精神方面的事物之權全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應該合乎公眾的安寧
第二十章 在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發表意見
附錄 斯賓諾莎生平和著作年表
展開全部
斯賓諾莎文集(第3卷神學政治論)(精) 節選
《斯賓諾莎文集（第3卷）：神學政治論》： 根據上章所說，我們可以斷定，預言家是賦有非常生動的想象力，而不是賦有非常完善的智力，這我已經說過了。這一個結論在《圣經》中可以得到一個充分的佐證。因為我們知道，所羅門是*有智慧的人，但沒有預言的特殊本領。希曼、加爾克與達勒雖是很有才能的人，但不是預言家。而未曾受過教育的鄉下人，甚至婦女，如亞伯拉罕的婢女哈各，卻有這種才能。有高度想象力的人并不適宜于抽象的推理。而以運用智力見長的人卻抑制他們的想象力，可以說是控制他們的想象力，恐其越俎，代替了理智。 這樣說來，若認為關于自然現象或精神現象的知識可以得自預言的書籍，是完全錯誤的。這種錯誤，我將勉為揭露。因為我覺得哲學、時代、和這個問題的本身都有這種需要。我對于迷信的束縛是不喜歡的，因為迷信是所有真實知識與真實道德的死敵。是的，已經弄到這個地步了！有些人公然說，他們不能構成上帝的觀念，只能由創造物以知上帝，創造物的起因是他們不知道的。這些人竟厚臉皮地以無神論加之于哲學家們。 我將有條不紊地討論這個問題，證明預言各有不同，不但依預言家的想象與身體的氣質之故各有不同，而且也因其特有的意見而不同。并且預言并不能使預言家比他從前更有智慧。但我先要把預言家所得到的真理的確實性加以討論，因為這與本章的題材相近，且可略明我們現在的論點。 每一明晰清楚的觀念都含有真理的確實性。但是想象，就其本有的性質而論，并不如此，而是需要外在的理由，使我們確信其客觀的真實，所以預言并不提供確實性。預言家確信上帝的啟示，不是由于啟示的本身，而是由于某種神跡。這由亞伯拉罕可以看得出來。亞伯拉罕于聽見上帝的允許以后，請求一個神跡。這不是因為他不相信上帝，而是因為他要確知做此允許的確是上帝。從基甸一事看來，這更加明白了。他對上帝說：“給我一個神跡，我借以知道是你和我談話。”上帝也和摩西說：“這就算我給你的一個神跡吧。”希西家雖好久就知道以賽亞是個預言家，可是要求給一個以賽亞所預言的治療的神跡。由此可見預言家們總是得到某種神跡以證明他們預言的想象。因為這個道理，摩西囑咐猶太人（《申命記》第十八章）向預言家要個神跡，那就是說，預言將來要有什么事情發生。關于這一點，預言的知識要遜于自然的知識。自然的知識不需要神跡，其本身就表示確實性。不但如此，可以說預言家的確實性不是像數學那樣的嚴正，而是雖不能證明，卻是確實可靠的。這可以證之于《圣經》。摩西規定若有預言家宣揚新的神，就要處以死刑，他雖是用神跡和奇事以確證他的教旨（《申命記》第十四章），他說：“因為主也用神跡和怪異以考驗他的信徒。”基督也用這事警告他的門徒。（《馬太福音》第二十四章第二十四節）不但如此，以西結（第十四章第八節）明說上帝有時用假的啟示以欺人，彌迦在亞哈的預言家一事中有類似的證明。 雖然這些事例證明啟示是可疑的，可是，我們已經說過，啟示仍然含有不少的確實成分，因為上帝從不欺騙好人，也不欺騙他的選民。只是，（根據古代的諺語和阿必格的歷史和她的言論）上帝把好人當做善的工具，把惡人當做上帝發怒的方法。這可以見于上文所引彌迦一事。因為上帝雖然打定主意借預言家欺蒙亞哈，他是利用說謊的預言家的。他對好的預言家卻啟示真理，而且并不禁止他把真理說出來。 話雖如此說，如我上邊所說，預言的確實性仍然不過是含有蓋然性而已。因為無人能在上帝之前證明無罪，也不能自夸他是上帝仁慈的工具。《圣經》明說上帝把大衛領走來計算人民，雖然《圣經》充分證明大衛的虔誠。 關于預言確實性的問題，是根據下列三點： 1.啟示的事物鮮明地顯現在想象中，就好像和預言家醒時所見的一樣。 2.有神跡出現。 3.*后而且也是主要的，就是預言家是一心一意為正義與善良。 ……
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