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共識與秩序(中國傳播思想史)(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300308012
- 條形碼：9787300308012 ; 978-7-300-30801-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
共識與秩序(中國傳播思想史)(精) 內(nèi)容簡介
《共識與秩序：中國傳播思想史》通過書寫中國傳播思想史，旨在促進(jìn)中國傳統(tǒng)傳播觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動構(gòu)建中國自主的傳播學(xué)知識體系。本書采取歷史與邏輯相結(jié)合的書寫方式，提出中國傳播思想史的基源問題乃傳播與秩序互構(gòu)，或曰傳播成就秩序。秩序生成于道或性——在天與自然為道、在人為性，而傳播（言說、交往）乃載道成道、創(chuàng)生秩序的工具。
從基源問題出發(fā)，中國傳播思想史可辟出若干指向不同傳播情境或領(lǐng)域的子題：個體表達(dá)與人際交往，社會互動及其規(guī)范——禮與禮治，政治傳播——言路與輿論，以及公共協(xié)商——理性、公共性及其價值來源等。上述子題分別指向言說與存在、禮制規(guī)范與社會交往、言路建設(shè)與政治認(rèn)同、辯論與說服倫理、輿論與共識建構(gòu)、公共性與公共生活。
本書重返中國傳播思想史的基源問題，介入關(guān)乎人之存在、社會發(fā)展和文明進(jìn)步的重大、基本問題；重振人文主義、價值理性和傳播學(xué)的“人學(xué)”意識，構(gòu)建中國傳播學(xué)話語體系；重申現(xiàn)實問題，促進(jìn)古今會通、中西對話，將傳播學(xué)這一“十字路口”坐成齊舉在地知識與全球價值的學(xué)術(shù)道場，而非古今疏隔、西學(xué)凌駕的思想斜坡。
共識與秩序(中國傳播思想史)(精) 目錄
**章 傳播與秩序：重返基源問題
一、重返傳統(tǒng)的態(tài)度與方法
現(xiàn)代化與告別傳統(tǒng)
同情、理解與復(fù)造傳統(tǒng)
尋找基源問題
傳播作為人之存在境況
二、傳播與秩序
道德、言說與秩序
歷史的秩序與秩序的歷史
元概念與元問題
三、觀念世界與意義之網(wǎng)
普照的光
整全秩序
重申人學(xué)意識
第二章 言說、交往與存在
一、言說：人之道，仁之文
有德者必有言
嘉言罔攸伏
言行兩顧
修辭立其誠
言以全性
二、存在：君子所以動天地
君子三變，其言也讱
存亡之機，談何容易
圣人糟粕，理在絕言
三、交約之道
終身之憂
面目不可掩
知時體情
修己安人
第三章 禮治、交往規(guī)范與共同生活
一、從人天溝通到人間秩序
事天治心
植禮入政
禮之本
化性起偽
二、從王道思想到交往規(guī)范
道德仁義，非禮不成
禮儀三百，必本人情
禮以正國
禮即理
禮下庶人
三、從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)到意義世界
關(guān)系、器物、制度與意義
公私共守，惟禮是從
自由于己，行禮不倦
第四章 辯論、明理存道與理性精神
一、明理存道：辯與不辯之間
*初的消息
不辯與不得不辯
無辯與辯無勝
非辯不可與騰說天下
二、純智思辨：在語言的道路上
經(jīng)驗與邏輯
思辨致之
向名而辯
三、可愛與可信的形而上學(xué)
名實相離
無益于治
證真成理
第五章 言路、協(xié)商與政治認(rèn)同
一、天道與言路
納言與喉舌
天命譴告
二、言路上的士人與蒼生
言路與興亡
藥石之言與人間疾苦
歷史的面孔
三、協(xié)商政治
道理*大
立國元氣
下坡路與路盡頭
開明專制
第六章 輿論、秩序與社會整合
一、民心、民意與民智
民心至上、民意可懼與民智不足用
疏堵二難
教化與引而致之
二、歷史的岔口
輿論與現(xiàn)代化
輿論的暗面
造健全之輿論
三、輿論進(jìn)化與國族進(jìn)步
理性養(yǎng)成與輿論進(jìn)化
再造理性
再度轉(zhuǎn)型
第七章 共識、公共性及其價值基礎(chǔ)
一、公道凝攝：明分使群與天下歸仁
能群善群
天生人成
一天下
二、公理體認(rèn)：理一分殊與格物窮理
天道禮法外鑠
天理濟于公明
理一分殊
三、公議確證：意見之理與公定是非
心所同然
公定是非
以禮代理
公德合群
理性、共識及其對話轉(zhuǎn)向（代后記）
一、重返傳統(tǒng)的態(tài)度與方法
現(xiàn)代化與告別傳統(tǒng)
同情、理解與復(fù)造傳統(tǒng)
尋找基源問題
傳播作為人之存在境況
二、傳播與秩序
道德、言說與秩序
歷史的秩序與秩序的歷史
元概念與元問題
三、觀念世界與意義之網(wǎng)
普照的光
整全秩序
重申人學(xué)意識
第二章 言說、交往與存在
一、言說：人之道，仁之文
有德者必有言
嘉言罔攸伏
言行兩顧
修辭立其誠
言以全性
二、存在：君子所以動天地
君子三變，其言也讱
存亡之機，談何容易
圣人糟粕，理在絕言
三、交約之道
終身之憂
面目不可掩
知時體情
修己安人
第三章 禮治、交往規(guī)范與共同生活
一、從人天溝通到人間秩序
事天治心
植禮入政
禮之本
化性起偽
二、從王道思想到交往規(guī)范
道德仁義，非禮不成
禮儀三百，必本人情
禮以正國
禮即理
禮下庶人
三、從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)到意義世界
關(guān)系、器物、制度與意義
公私共守，惟禮是從
自由于己，行禮不倦
第四章 辯論、明理存道與理性精神
一、明理存道：辯與不辯之間
*初的消息
不辯與不得不辯
無辯與辯無勝
非辯不可與騰說天下
二、純智思辨：在語言的道路上
經(jīng)驗與邏輯
思辨致之
向名而辯
三、可愛與可信的形而上學(xué)
名實相離
無益于治
證真成理
第五章 言路、協(xié)商與政治認(rèn)同
一、天道與言路
納言與喉舌
天命譴告
二、言路上的士人與蒼生
言路與興亡
藥石之言與人間疾苦
歷史的面孔
三、協(xié)商政治
道理*大
立國元氣
下坡路與路盡頭
開明專制
第六章 輿論、秩序與社會整合
一、民心、民意與民智
民心至上、民意可懼與民智不足用
疏堵二難
教化與引而致之
二、歷史的岔口
輿論與現(xiàn)代化
輿論的暗面
造健全之輿論
三、輿論進(jìn)化與國族進(jìn)步
理性養(yǎng)成與輿論進(jìn)化
再造理性
再度轉(zhuǎn)型
第七章 共識、公共性及其價值基礎(chǔ)
一、公道凝攝：明分使群與天下歸仁
能群善群
天生人成
一天下
二、公理體認(rèn)：理一分殊與格物窮理
天道禮法外鑠
天理濟于公明
理一分殊
三、公議確證：意見之理與公定是非
心所同然
公定是非
以禮代理
公德合群
理性、共識及其對話轉(zhuǎn)向（代后記）
展開全部
共識與秩序(中國傳播思想史)(精) 節(jié)選
**章 傳播與秩序：重返基源問題 作為一個學(xué)科或?qū)ｉT學(xué)術(shù)領(lǐng)地的傳播學(xué)，已從西方引入中國四十余年。此間，中國與世界相互介入，在政經(jīng)、社會、文化和思想諸領(lǐng)域形成了多維的交往斜坡。此一斜坡的基址，實可遠(yuǎn)溯至19世紀(jì)中后期。一批先鋒分子于國門初開之際，見它險峭立在目前。歷經(jīng)洋務(wù)、維新、立憲、共和等艱辛嘗試，斜坡之巔應(yīng)許的現(xiàn)代化盛景猶遙不可及。20世紀(jì)70年代末，國門重開，又見斜坡。作為現(xiàn)代化的跟隨者，中國在主動的擁抱和攀升中，收獲了中西會通的一些果實，亦未免承受先行者據(jù)于思想、理論和價值高地的俯沖。傳播學(xué)亦為俯沖之物，我們開門迎納了西學(xué)的概念、知識和方法，直至它們形成了某種程度上的“話語霸權(quán)”。 伴隨現(xiàn)代化之路的鋪展，中國漸行至平視西方的歷史時刻，且辟出不同的道路。平視與仰望，所見殊異。早前巍巍然立于斜坡之上的西學(xué)，一經(jīng)平視審辨，便頓時顯露自身局限及對中國語境之不適。這喚起了反思中國知識體系主體性、構(gòu)建中國現(xiàn)代化理論范式的普遍自覺。在傳播學(xué)領(lǐng)域，此等自覺激發(fā)了三項作為：一是重返西方傳播學(xué)本源――芝加哥學(xué)派、哥倫比亞學(xué)派、耶魯學(xué)派、多倫多學(xué)派、歐洲諸批判學(xué)派等，或挺進(jìn)學(xué)術(shù)史的“灰色地帶”，以重彰那些“不應(yīng)退出歷史舞臺的范式”，或重估西方理論的解釋效力；二是主張以中國問題而非西方知識為邏輯起點開拓學(xué)術(shù)，“我們的‘本土化’研究應(yīng)該是從提問開始，是從中國的現(xiàn)實傳播問題開始”，改變中國問題淪為西方理論之案例佐證、思想佐料的窘境④；三是連接政治話語與學(xué)術(shù)話語，強調(diào)用學(xué)術(shù)講政治，倡導(dǎo)“把論文寫在中國大地上”，構(gòu)建中國特色新聞傳播學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系。 此三項努力大抵可概括為重返西學(xué)本源、重返現(xiàn)實問題和重返中國立場，反映了學(xué)科主體性自覺的向度和進(jìn)路。而在此之外，尚須辟出重返中國傳統(tǒng)這一脈絡(luò)，以補闕、理解歷史，為學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系建構(gòu)提供可接續(xù)、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想資源。本章試圖解決三個問題：面對傳統(tǒng)的態(tài)度和方法，這是書寫中國傳播思想史的前件準(zhǔn)備；開顯中國傳播思想史的“基源問題”――言說與秩序的關(guān)系及其若干子題，以整體呈現(xiàn)傳統(tǒng)思想的本來面目和發(fā)生機制；探討傳統(tǒng)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性。 一、重返傳統(tǒng)的態(tài)度與方法 自19世紀(jì)中后期始，知識界慣以古、今、中、西“十字路口”的說法比擬中國近現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)處境。之后百余年間，向“西”、向“今”的維度持續(xù)鋪展，向“中”的自覺亦日趨強烈，遂形成以西學(xué)解釋今日中國問題的理論局面。比照之下，向“古”的進(jìn)路則未免迢阻曲折。在清末民初和20世紀(jì)二三十年代的思想論爭中，“古”――傳統(tǒng)一度被視為國族積弱與社會罪惡之源，是滌蕩現(xiàn)實、開辟未來的障礙。一些激進(jìn)分子認(rèn)為，傳統(tǒng)之路不可能通往現(xiàn)代化，線裝書上的人天論、心性論和道德哲學(xué)長不出真理、民主、科學(xué)、實業(yè)和市場的思想種子。西方指示的現(xiàn)代化是一個新世界，“之乎者也”不堪為新世界的基底。在激烈的反傳統(tǒng)浪潮中，積淀數(shù)千年的古典思想被稱為“玄學(xué)”“專制的迷藥”“穿戲服的老鬼”，是科學(xué)、民主、理性等一切現(xiàn)代之物的敵人，是國族現(xiàn)代化的“文化累贅”。故對待傳統(tǒng)，不單是告別的問題，而必欲“打倒”和“摧毀”。一如查拉圖斯特拉從山上走下來，宣告“上帝死了”，中國的啟蒙與現(xiàn)代化亦須燒掉“孔家店”，將孔丘打成“喪家犬”。 現(xiàn)代化與告別傳統(tǒng) 在持續(xù)“革命”的20世紀(jì)，知識界中的激進(jìn)派固守一種歸因定式：將中國現(xiàn)代化進(jìn)路中的命運挫折，主要歸罪于傳統(tǒng)思想文化，視傳統(tǒng)和現(xiàn)代為水火難容之物。這對革命動員和思想啟蒙――喚醒現(xiàn)代意識固有其歷史價值，但實屬初步且粗糙的二元論和線性史觀。譬如對現(xiàn)代化及其進(jìn)展程度的評判，常與傳統(tǒng)“殘余”之掃除境況掛鉤，仿佛距傳統(tǒng)愈遠(yuǎn)，便離現(xiàn)代愈近。久之，在傳統(tǒng)退場后的留白處，歷史虛無主義混合西方中心主義滋生蔓延、瘋長連天。面向自家傳統(tǒng)的虛無主義情緒“褊急、淺薄而精神完全墜入幽暗”，抬眼盡望思想斜坡之上西方既成的現(xiàn)代化范式，遂以之為走出幽暗而待急逐的光。 事實上，一些有識之士早對中國現(xiàn)代化之路有冷靜的省思。在19世紀(jì)末，即有人警示急切告別傳統(tǒng)的中國士人，“現(xiàn)代性并不應(yīng)許更加完美，反而常致漠視舊時傳統(tǒng)”，“當(dāng)促成中國現(xiàn)代化與其既往偉大歷史的連接”。惜乎此等論調(diào)，很快湮沒于時勢急流之中。梁漱溟、馮友蘭等在20世紀(jì)二三十年代有關(guān)現(xiàn)代化并不等同于全盤西化，更非與傳統(tǒng)對壘為敵的呼聲，亦因其溫和“保守”而遭變革巨浪席卷。梁漱溟相信西學(xué)專擅“對物質(zhì)世界的滿足”，而東方文化尚有“求與他人他心的溝通，求生命的永久”之關(guān)懷。中國現(xiàn)代化自然也要走科學(xué)、民主、工業(yè)化道路，但拋卻對“心”與生命的臨照，必致空心無人的現(xiàn)代化。馮友蘭認(rèn)為中國現(xiàn)代化并非一個“東西問題”，而是一個“古今問題”。故現(xiàn)代之路并非全盤西化，亦非自棄傳統(tǒng)，而當(dāng)于中西互鏡中由古及今自塑國族命運。“我們要‘工業(yè)化’，即與工業(yè)化有關(guān)者皆要，否則不要，則主張‘全盤西化’與‘部分西化’者大約都可滿意了。而主張‘中國本位’者也該滿意了，以中國為本位，與‘工業(yè)化’沖突者去之，不沖突者則存之。”
共識與秩序(中國傳播思想史)(精) 作者簡介
胡百精，中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，副校長。教育部青年長江學(xué)者（2017）。主要研究方向為傳播學(xué)與公共傳播，近年聚焦于傳播與社會認(rèn)同思想史研究。代表著作有《說服與認(rèn)同》《中國公共關(guān)系史》等，譯著有《輿論的結(jié)晶》《制造認(rèn)同》等。曾榮獲國家教育教學(xué)成果獎二等獎、教育部優(yōu)秀科研成果獎一等獎（人文社科類）。
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