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清物十志:文人之物的意義世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787301331255
- 條形碼：9787301331255 ; 978-7-301-33125-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
清物十志:文人之物的意義世界 本書特色
1.正值傳統(tǒng)文化和考古文物熱，從物的現(xiàn)象深入中國藝術(shù)精神的精髓 2.從哲學(xué)美學(xué)的高度省思中國文化與士人生活，有深度有趣味 3.行文流暢自然，語言優(yōu)美如畫，圖文相得益彰 4.四色印刷，裝幀典雅，精美可藏 “清濁之辨”是中國哲學(xué)的基本命題，也是千百年來中國文人置身人文世界與現(xiàn)實(shí)世界時(shí)需要面對的重要課題。而“人”與“物”的對話正是其間的核心線索。李溪追本溯源，從幾、琴、劍、硯、亭、杖、石、古、茶、菜十種物件與文人生活的意義聯(lián)結(jié)入手，調(diào)動(dòng)大量文學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)典籍，書寫了一部別致的中華文明精神史。這本《清物十志：文人之物的意義世界》不但向古典傳統(tǒng)致意，對于人們應(yīng)當(dāng)如何在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下自處也充滿了啟示力。 ——陳鼓應(yīng)（北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授）
清物十志:文人之物的意義世界 內(nèi)容簡介
在唐宋以降的中國，哲學(xué)的沉思實(shí)實(shí)在在地浸潤到了生活的各個(gè)角落，*終呈現(xiàn)出一種難以言說的風(fēng)雅。文人之雅，并非一種被設(shè)定的特殊品味，也不是某種特定的文化習(xí)性，而恰恰是經(jīng)由長久的省思演變來的一種生活態(tài)度。在以物為代表的生活世界的營建上，中國哲學(xué)的省思是超拔的。
本書是關(guān)于中國古代文人之物的思想史研究。正文部分有十章，每一章專門研究一種文人之物，如幾、琴、劍、硯、亭、杖、石、金石鼎彝、菜等，通過大量詩文和圖像的印證，講述中國文人在詩畫中對十件物事的書寫與親歷。文人在對文人之物的親近、體察、反省和表達(dá)中，建立起了一個(gè)區(qū)別于世俗邏輯的生活世界。在這一世界中，“物”褪去了它們在歷史中曾作為禮器的神圣性與權(quán)力感，解脫了它們作為人的用具被捆縛、損耗的命運(yùn)，抵抗了社會(huì)和知識(shí)賦予它們的等階與類型。當(dāng)一切塵滓洗去后，它們終以一種清泠的面目、獨(dú)立的身影真誠地、自由地往來于天地間。它們常被文人稱為身畔的老友、知己，也廣泛地出現(xiàn)在了文人藝術(shù)中，這是緣于，文人之物意義世界的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上也意味著文人自我認(rèn)同的歷史轉(zhuǎn)型——他們不再是權(quán)力關(guān)系中的任何一方或者被社會(huì)身份、理性與價(jià)值規(guī)訓(xùn)的個(gè)體，在物及其藝術(shù)的世界里，他們尋到了本真的自我。
清物十志:文人之物的意義世界 目錄
目??錄
序
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**章 隱幾
一、正位之儀
二、今者吾喪我
三、唯我病夫，或有所用
四、傲睨千古之姿
五、于不可圖而圖之
第二章 聽琴
一、太古遺音
二、泠然至心
三、無弦得真
四、幽人自吟
五、松風(fēng)竹林
第三章 掛劍
一、少年意氣
二、千載悲歌
三、士死知己
四、萬象頓挫
五、桃花劍客
第四章 銘硯
一、無名之銘
二、質(zhì)成乎器
三、形化而德全
四、非相待，為誰出
五、真硯不損
第五章 坐亭
一、看世界
二、虛室生白
三、聚集與持留
四、作為“客人”的棲居
五、天地一野亭
第六章 策杖
一、扶老
二、孤往
三、醒物
四、味象
五、行遠(yuǎn)
第七章 友石
一、石令人古
二、生之痕
三、鬼工不可圖
四、與爾為友
五、他山之石
第八章 玩古
一、遺世之美
二、博雅之學(xué)
三、三代之辯
四、古色之粲
五、骨董之憂
第九章 煎茶
一、冷泉一味
二、茶煙一縷
三、清風(fēng)一碗
四、嘉期一候
五、真賞一事
第十章 種菜
一、*愛天真味
二、微物觀不足
三、走遍人間，依舊卻躬耕
四、肉味何如此味長
五、作為造化的墨戲
主要參考文獻(xiàn)
后????記
展開全部
清物十志:文人之物的意義世界 節(jié)選
明人文集《小窗幽記》在講述園林之美時(shí)曾說“亭欲樸”，這個(gè)論斷也常被理解為古人素樸的建筑美學(xué)觀，或被解釋為具有德行意義的謙遜品格。其實(shí)，亭之樸，并不僅僅有審美的意味、道德上的要求，它還暗示了更為根本的在“生活世界”的意義上對表象的棄絕。小亭在為人們對世界的領(lǐng)會(huì)提供場所的同時(shí)，它自己則欣然地放棄了那種“觸目”的特點(diǎn)。試想，如果亭子如宮殿一樣裝飾華貴、精雕細(xì)鏤，又有無數(shù)的壁畫環(huán)繞，如果它自私地將外界的目光聚攏于自身之中，那么觀看它的人又怎么會(huì)注意到美妙的大千世界呢？晚明的祁彪佳對自家的園林“寓山”中的“選勝亭”作注云：“亭不自為勝，而合諸景以為勝。不必勝之盡在于亭，乃以見亭之所以為勝也乎！”這段話極妙地道出了亭子存在的意義：亭子不因自我而被欣賞，它是將其寓居的諸景世界變作一個(gè)勝景；并非天下的勝景都盡集于此亭，而是因?yàn)橥ぷ拥拇嬖冢藗儾虐l(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界整體的美妙。所以，“亭欲樸”在它的材質(zhì)和形式之外，安置著形式的卑逝，它要在那些追逐外物的目光中隱身。與歷史中迫于政治和道德的壓力而不得不以樸素筑之的宮廷建筑不同，亭子之樸源于它“在世界之內(nèi)”的存在。
亭子常常立于山丘之巔，它身體的質(zhì)樸和周圍環(huán)境的幽閉，又仿若一個(gè)隱現(xiàn)的遠(yuǎn)方。這時(shí)，在山麓的那位行者不會(huì)立即被它所吸引，此刻的他并無所盼望，只是試圖尋找一處休憩的場所。而當(dāng)這位觀者撥開層層草木樹石，步履蹣跚地終于來此落腳時(shí)，他放下疲憊，陡然間發(fā)覺：一個(gè)世界與他相遇了。在山巔意味著視野的廣闊，而這一幽隱的所在，又讓行者免于周遭目光的煩擾。內(nèi)心中“被看”的欲望被沖淡，而“看”得以自由地釋放和伸展。環(huán)顧四周，草木迤邐，湖波蕩漾，他發(fā)現(xiàn)自己來到了一個(gè)“*佳觀賞點(diǎn)”。在這里，他看到了美妙的風(fēng)景。
……
亭子的誕生，基于中國建筑所呈現(xiàn)出的一種令人驚奇的靈活性。一座四面封閉的屋室，上有蔽日之屋頂，下有承重之柱子，屋頂和柱子中間以斗拱相連，一個(gè)骨架式的開放結(jié)構(gòu)就完成了。而其各面墻壁，雖亦可擋風(fēng)寒，卻并沒有力學(xué)的結(jié)構(gòu)作用。四面封閉的是屋室，開其正面一面則可為堂，開其三面則為軒榭，四面皆開則為亭。唐代和之前的亭子多為四面封閉開窗，可以夜宿其中，白居易就常有“宿亭”之事，但詩人并沒有將亭子看作一個(gè)封閉的房間，相反，他們著墨于它通暢四方，是同周遭世界連接的一個(gè)地點(diǎn)。這種通達(dá)四方的安居，恰似海德格爾對建筑的認(rèn)識(shí)，乃是人之棲居于物的所在。這一棲居不是源于實(shí)體的鑄造，而是源于在筑造之中的“無”，只有當(dāng)一物聯(lián)通了內(nèi)外之時(shí)，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了棲居。宋代以后，亭子是*為開敞的建筑，它完全摒棄了將居住者隔絕于外界的墻壁，因此可以說它已經(jīng)不再是一間“房子”意義上的建筑，而從密閉走向了自然萬物的交通。王安石有《垂虹亭》詩云：“坐覺塵襟一夕空，人間似得羽翰通。”坐在虛空的亭子里的人，得以以虛空的胸襟感受到宇宙天地的流淌。
對這四面開敞的筑造形式，古代文人卻喜歡以“壺”來名之。“壺”是園林中常用的意象，古人詩中有詠玉壺亭、冰壺亭、蓬壺亭的，今北京北海公園也有一亭題“壺中云石”。“壺”本來指俗語中的“葫蘆”，而其“意象”的形成與有覆頂?shù)男蚊灿嘘P(guān)。《史記·封禪書》中載有渤海中的方丈、蓬萊、瀛洲三座仙山，因“形如壺器”，稱為“三壺”——方壺、蓬壺、瀛壺，這三個(gè)名字，成為古人理想中的仙境之所的代名。道教中還有一個(gè)“壺公”的傳說：有個(gè)叫施存的人常拿著一壺，大如五升器，此壺可以變化為天地，中有日月如世間，施存夜宿其內(nèi)，自號“壺天”，人謂“壺公”。李白《下途歸石門舊居》云：“何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。”劉禹錫《尋汪道士不遇》亦云：“笙歌五云里，天地一壺中。”壺之體量，僅為一甌泉水，但在古人的眼中，它可能容納的是天地日月，是別于人間的另一個(gè)宇宙。
（以上摘自《坐亭》） “石令人古”，晚明文震亨在《長物志》中的這句著名斷言，道出了古人在這一拳小物中看到的“時(shí)間”。石之為古，這看似一種常識(shí)的描述，不消說比之于人，就是比之于在這個(gè)地球上存在過的任何生命體，石也是存留更為久遠(yuǎn)的物質(zhì)。可是，同石的“壽命”不同，石令人古，顯然是由于人的存在，是人在面對這一塊頑石之時(shí)，意識(shí)到了時(shí)間的亙古綿延和個(gè)體生命相對于時(shí)間的偶然。石之古并沒有讓人將時(shí)間遺忘，相反，它喚起了自我生命對時(shí)間的自覺。
石對時(shí)間的提示寓于它的“不知年”之中。古人很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到石的這種“獨(dú)在”。南朝僧人惠標(biāo)曾作《詠孤石》云：“中原一孤石，地理不知年。根含彭澤浪，頂入香爐煙。崖成二鳥翼，峰作一芙蓮。何時(shí)發(fā)東武，今來鎮(zhèn)蠡川。”這孤石一爿，不知從何處來，不知往何處去。這不知之“年”是那被人的理性所截?cái)嗟摹⒎指畹臅r(shí)間，也即人類的一部歷史。石頭天然地遠(yuǎn)離這一歷史性的存在。在時(shí)間的意義中，唯一能夠確知的，是經(jīng)由它當(dāng)下的在場，去回憶它在時(shí)間中曾經(jīng)的在場。曾經(jīng)的在場不可認(rèn)知，但是當(dāng)下的在場卻可以為它曾經(jīng)的存在提供一個(gè)“地方”的信息。這塊石本置身于中原一帶，在歲月的不斷沖刷之中，如今來到了鄱陽彭蠡之濱、廬山香爐峰下。有關(guān)“過去”的一切其實(shí)都發(fā)生在詩人的“想象”中。當(dāng)然，如果以今天的技術(shù)，完全可以測量出它的年代以及它曾經(jīng)歷的地理環(huán)境。但是，倘若以這物理為目的而體察，那這塊石頭已不再是“在此”的石頭了。它在空間中靜默地輾轉(zhuǎn)，在千百年的時(shí)間里，都在流逝中寓于“何時(shí)”之內(nèi)，而它的生命*終呈現(xiàn)出來的，是“今”時(shí)于“此”地的在場。不可追憶成為它今天被追憶的緣由，或者可以說，正是由于它不能為人所知的“過去”，才讓它在“此刻”呈現(xiàn)出來。
石在時(shí)間上的亙古莫測，同它在形體上的冷峻超拔是一體的。唐李德裕《題奇石》云：“蘊(yùn)玉抱清輝，閑庭日瀟灑。塊然天地間，自是孤生者。”李德裕是中晚唐有名的奇石收藏者，前代詩人筆下天然的孤石，此時(shí)已被置于他在洛陽平泉山莊空灑的庭院中。“塊然” 代表了一種獨(dú)在的狀態(tài)，一種對“自我”的確然態(tài)度，而“天地”則是一個(gè)被顯現(xiàn)的世界。《莊子·應(yīng)帝王》中，列子受到壺子的啟發(fā)，認(rèn)為自己所學(xué)不足，閉居三年后，“雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立”。他從一個(gè)沉浸于世俗中的人，變?yōu)楠?dú)立于大地之中的存在。正因?yàn)槭白允枪律摺保驹谔斓亻g灑然獨(dú)立，而當(dāng)它被置于園林時(shí)，中心安置的方式顯出它的存在是沒有“背景(context)”的。在時(shí)間上它不存在于歷史中，而在形體上它不存在于結(jié)構(gòu)中。石作為一個(gè)孤獨(dú)的旅客在天地中間顯現(xiàn)，這天地又是由于這個(gè)場所的疏離作為永恒的“他者”而存在的。這首詩已經(jīng)明確地表達(dá)了：在“清輝”和“閑庭”中，此處是遠(yuǎn)離被規(guī)定的時(shí)空捆縛的所在。這種“孤在”的狀態(tài)令文人極有共鳴。在留園的東北一隅，名石“冠云峰”立于庭園之心，園中設(shè)水池，池中植睡蓮，中心小島，島周平地空空，中以石竹為座基，兩邊又有兩峰護(hù)持，一切的安設(shè)都為呈現(xiàn)這一爿蒼石孤高立于天地之間的面貌。湖石的蒼古，在這庭園之間，一目即見，蘧然而現(xiàn)。
……
如果說湖石上光滑而蜿蜒的褶皺是對它在長久的時(shí)間中徘徊的提示，那么石上的青苔則以有機(jī)生命的綿延呈現(xiàn)出石的蒼古。在文人眼中，這不斷滋長的青苔，不但不會(huì)破壞石的本質(zhì)，相反還會(huì)在石成為園林中慣常景致之時(shí)，重新引起人對時(shí)間的思考。唐人劉長卿《題曲阿三昧王佛殿前孤石》詩云：“孤石自何處，對之疑舊游。氛氳峴首夕，蒼翠剡中秋。 迥出群峰當(dāng)?shù)钋埃┥届`鷲慚貞堅(jiān)。一片孤云長不去，莓苔古色空蒼然。”一首小詩，孤石之“時(shí)”的況味蕩然紙上。石不為舊，卻引起詩人對舊的感悟。一種對往昔的記憶，在這石上被喚醒了，他追隨著石游于那不可知的往昔和那不可知的所在，仿佛那里是自己曾經(jīng)去過的地方。那不是別處，正是太古八荒之所。原來，自己的生命本身也是如此孤在的，而只有在與石相對的此刻，才意識(shí)到了“我”的來處，也才意識(shí)到天地間“我”的存在。在如此的意識(shí)之中，“我”也作為自立之物顯現(xiàn)了。
（以上摘自《友石》）
清物十志:文人之物的意義世界 作者簡介
李溪，北京大學(xué)國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)博士。現(xiàn)為北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊缹W(xué)理論與中國文人藝術(shù)。出版學(xué)術(shù)專著《內(nèi)外之間：屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型》，并在海內(nèi)外期刊發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。曾獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、北京大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)等。
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