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非遺傳承研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787547519424
- 條形碼：9787547519424 ; 978-7-5475-1942-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
非遺傳承研究 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者注重傳承、聯(lián)接基層、面向知音；影響生活、促成興趣、變?yōu)閷?shí)用
非遺傳承研究 內(nèi)容簡介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于文化人類學(xué)的范疇。而在技術(shù)人類學(xué)形成之前，技術(shù)概念同樣也歸屬于文化人類學(xué)范疇，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)與元宇宙本來就沾親帶故。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類的文化基因，是族群的傳承密碼，是證明“我們是誰？”追蹤“我們從哪里來？”預(yù)測“我們將向哪里去？”這三大問題的重要依據(jù)，也是體現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》關(guān)于“文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特征”這一論斷的重要證明。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五大類別：民間（口頭）文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民間生產(chǎn)與生活知識和技能、民間儀式與節(jié)慶，以及其物質(zhì)載體和空間，既是現(xiàn)實(shí)世界里的寶貴遺產(chǎn)，也應(yīng)該成為元宇宙中人類的永恒財(cái)富。沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元宇宙，將是殘缺不全的、無根無源的、僵化停滯的、單調(diào)乏味的。 元宇宙需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)積極融入元宇宙。元宇宙所依托的當(dāng)代科技手段，極大地有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究、傳播、傳承、創(chuàng)新，能夠?yàn)楫?dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的諸多問題提供全新的解決思路和具體路徑。數(shù)字化、資源共享、應(yīng)用場景創(chuàng)造，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融人元宇宙的幾個關(guān)鍵詞，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“元宇宙化”的三個步驟。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、研究者、管理者、愛好者都應(yīng)該責(zé)無旁貸地參與到構(gòu)建元宇宙中去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必將在融人元宇宙中更好地實(shí)現(xiàn)自身的永恒價值。
非遺傳承研究 目錄
卷首語
激活非遺價值，賦能美好生活 ——在 2021 中國大運(yùn)河非遺旅游大會論壇上的發(fā)言 戴 珩
法律法規(guī)
以人為本 分類保護(hù) ——《遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》解讀 高 旭
調(diào)查與報告
杭州市推動“非遺 互聯(lián)網(wǎng)”非遺保護(hù)新模式 陳睿睿 涂文軍
特稿
地方性知識視角下非遺研學(xué)的路徑探究 李海萌 趙 軍 柯小杰
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研學(xué)機(jī)制的在地化建構(gòu)探析 孟令法
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育的實(shí)踐 ——以非遺研學(xué)為中心的探討 劉 敏
非遺短視頻的創(chuàng)作傳播策略研究 ——以李子柒的《東方非遺傳承》合輯為例 敬 鑫 趙元媛
傳統(tǒng)工藝傳承困境與整合對策：基于扎根理論的東陽木雕 院校傳承研究 李 敏 張書菲
非遺經(jīng)紀(jì)模式探索 ——以“傳 ”平臺為例 李媛媛
非遺項(xiàng)目
談?wù)剛鹘y(tǒng)醫(yī)藥類非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展 徐繼宏
隨蘸即書 墨香百年 ——一得閣墨汁制作技藝的傳承與創(chuàng)新 劉芯會
傳承人風(fēng)采
王兆鋼，與古琴的繾綣平生 何 菲
非遺進(jìn)校園
非遺傳承與研究生思政教育的融合路徑研究 夏 靚 龔雅琪
“雙新”背景下舞龍運(yùn)動項(xiàng)目的探索與實(shí)踐 陸挺英
史料與掌故
上海經(jīng)典老地方的幽幽梅香 惜 珍
走在婁塘的彈街路上 王天行
恩師為我題匾額 張宗賢
封二
李詩憶和她的剪紙作品
封三
非遺電影紀(jì)錄片《璀璨薪火》獲好評
展開全部
非遺傳承研究 節(jié)選
一、李子柒《東方非遺傳承》合輯的創(chuàng)作特點(diǎn) （一）微時代的凡人形象建構(gòu) 相對于改革開放伊始便彰顯了“大時代”情懷的英雄形象、改革中期逐漸興起并代表了“小時代”立場的消費(fèi)型偶像，凡人形象既貫穿于當(dāng)代中國大眾文化的各個歷史階段，又借助全新的大眾傳媒平臺成為“微時代”令人注目的支配性視覺表征范式之一。在新媒體時代，互動性、即時性和多元性的交流方式正在滲透進(jìn)大眾的生活中，智能移動設(shè)備使人人都有機(jī)會出現(xiàn)在屏幕之上，凡人的形象匯聚在屏幕之中，逐漸成為一種景觀，在展演和消費(fèi)的進(jìn)程中形成一種典型意味的時代特征。在以往大時代的宏大敘事背景下，非遺題材影像的創(chuàng)作在人物形象建構(gòu)中往往采用建構(gòu)“英雄”形象的方式，即某種非遺和技能并非常人所能掌握與繼承，繼承學(xué)習(xí)者要么具有很好的天賦，要么就是經(jīng)歷數(shù)年的精學(xué)苦練，學(xué)藝之路一般都是坎坷不斷。這種人物形象的塑造來源于影視中人的形象設(shè)計(jì)，在影視中，創(chuàng)作者在為大眾構(gòu)建一個能夠崇拜的對象。但是這樣的英雄形象在現(xiàn)實(shí)中往往遙不可及，很難與觀眾產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)下的文化傳播過程中，受眾群體是平凡的人民群眾，影像應(yīng)符合大眾的審美和觀賞方式，制作貼近觀眾的影像，這正體現(xiàn)了凡人形象塑造的重要性。李子柒在短片中塑造了一位村姑形象，她著裝樸素，日出而作，日落而息十分貼近老百姓的審美需求。其創(chuàng)作的系列非遺短視頻《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》共十一集，李子柒親自收集制作筆墨紙硯的原材料，通過自己的純手工勞作，*后制成了筆墨紙硯。在十一集的敘述過程中，撇去了以往非遺視頻中宏大的故事背景和專業(yè)冗長的文字解說，取而代之是安靜平淡的敘述風(fēng)格。在沒有過多背景音樂、解說和跌宕起伏的劇情之下，故事變得簡單，人物也變得更加平凡，凡人形象躍然屏幕之上，親近和諧，建構(gòu)起一種凡人形象。 （二）田園詩意般的視聽語言 陶淵明的《飲酒》詩表現(xiàn)了他面對南山的美好晚景，脫離世俗煩惱，回歸于自然的心理愉悅。這首詩既有“廬”“菊”“籬”“南山”視覺語言，也有“車馬喧”的聽覺語言，詩人沉浸在由視覺和聽覺共同構(gòu)成的田園詩意之中，田園為他提供了一種身體和精神舒適自由的生活空間。分析當(dāng)下集結(jié)在田園類型的短視頻背后的數(shù)千萬大眾，他們對田園的追求體現(xiàn)出了當(dāng)代人們在快速城市化中所面臨的生活空間壓縮和生活方式同質(zhì)化問題，這些困境進(jìn)一步脅迫了人們的精神世界。因此大眾更喜歡并沉浸于田園類的視覺圖像所帶來的身心愉悅中。在李子柒創(chuàng)作的非遺短視頻中，田園詩意般的視聽語言分別由鄉(xiāng)村田野的視覺特征和簡約淳樸的自然之音構(gòu)成。田園中的農(nóng)舍炊煙、牲畜田地、清晨雞鳴鳥叫、溪水潺潺等自然視聽覺元素和日出而作、日落而息、自給自足的生活狀態(tài)撫慰了當(dāng)代快節(jié)奏生活下人們疲憊的心靈。對于國外的粉絲受眾而言，李子柒的短視頻更是向國外受眾展示了他鄉(xiāng)異國的特色風(fēng)土鄉(xiāng)情，展示了中國數(shù)千年傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，講述了田園詩意的中國故事，為國外受眾提供了觸不可及但心向往之的“詩與遠(yuǎn)方”。 1.鄉(xiāng)村田野的視覺風(fēng)格建構(gòu) 鮑桑葵說：“人之所以追求自然是因?yàn)樗杏X到他和自然分開了。”城鎮(zhèn)化使人們生活環(huán)境和生活方式逐漸與自然脫離，鄉(xiāng)村與城市成為兩個不同的區(qū)域。人對于自然有著天然的向往之情，在城市化加劇的今天，伴隨著城市、鄉(xiāng)村與自然在空間距離上的拉大，當(dāng)代人們對于城市的焦慮和對于鄉(xiāng)村自然的向往更加強(qiáng)烈。依托鄉(xiāng)村田野中的自然元素進(jìn)行創(chuàng)作，是李子柒短視頻創(chuàng)作的重要手法之一。在李子柒的《東方非遺傳承》中，通過對帶有鄉(xiāng)村田野符號鏡頭的使用，凸顯了非遺短視頻整體的鄉(xiāng)村田野視覺風(fēng)格特征。在《一方小小的木活字，鐫刻出中華千年的底蘊(yùn)風(fēng)流》《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》《這是一張沉淀千年歷史的文化名片，述盡中華風(fēng)流——筆墨紙硯》《千年民俗蘊(yùn)服章之美，蜀繡文化彰華夏禮儀——求學(xué)篇刺繡篇制衣篇》《用黃豆釀一壺傳統(tǒng)手工醬油，中國味才養(yǎng)中國胃——種黃豆篇釀造篇美食篇》中，農(nóng)具、田地、牲畜、農(nóng)舍、土灶、粗布等，極具鄉(xiāng)村田野風(fēng)格的鏡頭交叉出現(xiàn)在短視頻中，以視覺語言闡述了故事發(fā)生的環(huán)境，給觀眾展現(xiàn)了一個詩意悠遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，建構(gòu)起一種鄉(xiāng)村田野的視覺風(fēng)格。 2.場景色彩創(chuàng)造的夢幻之境 美的藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題。這是朱光潛先生對于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)，依然適用于短視頻的色彩創(chuàng)作。在影像創(chuàng)作過程中，色彩呈現(xiàn)主要通過前期的場景美術(shù)配色與后期軟件調(diào)色實(shí)現(xiàn)。在前期色彩處理的基礎(chǔ)上，通過改變色彩的原有屬性來輔助人物的情緒表達(dá)和增強(qiáng)畫面敘事效果。對于畫面中色彩原有屬性的改變就會使畫面色彩與人們記憶色產(chǎn)生差距，從而給觀眾呈現(xiàn)出一種“未見”的驚艷和夢幻。色彩作為李子柒短視頻的重要組成部分，在前期配色的基礎(chǔ)上通過后期調(diào)色，實(shí)現(xiàn)了畫面場景與真實(shí)場景的之間的距離調(diào)適，從而構(gòu)建起視覺上的夢幻之境。在李子柒的《東方非遺傳承》合輯中，畫面都經(jīng)過了后期彩色的處理，在原色基礎(chǔ)上的色彩調(diào)整，使李子柒的短視頻在色彩上既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，同時又充滿了一種“陌生”的神秘虛幻，在真實(shí)與虛幻之間形成的夢幻之境使觀眾對于畫面中的場景產(chǎn)生了心理上的向往，同時也構(gòu)成了李子柒生活創(chuàng)作場景的風(fēng)格特色。在《千年民俗蘊(yùn)服章之美，蜀繡文化彰華夏禮儀——刺繡篇》一集中，畫面中的“山”“樹”“草”場景主要以冷色調(diào)為主，彰顯了自然之色，同時人物服飾、用具等使用暖色“紅色”或者中性色“白色”和“灰色”，使人物形象和性格更加淳樸自然。這樣的前期色彩處理使畫面在色彩上既有張力同時又顯和諧。通過后期對畫面整體色調(diào)的冷色傾斜調(diào)整，使畫面中的山水院落樹木從原有的綠色向藍(lán)色偏移，色彩變得飽滿具有層次，增加了場景中的幽靜之感，同時冷色調(diào)的使用可以排除雜色對于視覺的干擾，使畫面更加整潔干凈，提升畫面的美感。 3.自然音與音樂的相互融合 “聲音能夠幫助形成一部影片中空間音量以及結(jié)構(gòu)的感覺。聲音的維度和距離感通過我們自身處理聲學(xué)信息的能力接收，再加上視覺信息的作用，使得我們能夠沉浸在更加完整的虛擬世界中。”《東方非遺傳承》通過鄉(xiāng)村田野真實(shí)又夢幻的聲音給觀眾呈現(xiàn)出一個歸隱山林閑云野鶴般生活的世界，使抱有田園生活情懷的觀眾向而往之。《東方非遺傳承》合輯的聲音特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個方面，一是使用自然田野中的原型聲音，“原型聲音激起我們先天的記憶，通過普遍的情緒反映把我們帶入一定的環(huán)境”[7]。在李子柒的短視頻中多處使用鳥兒嗚叫聲、潺潺的溪流聲，給人一種超凡脫俗的平靜世界的感覺，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的舒適感與沉浸感。二是使用輕柔的背景音樂。經(jīng)典電影音樂和戲劇音樂在技巧上、美學(xué)上以及影片的情緒上具有以下幾種功能：情感表現(xiàn)、連貫性、敘事提示以及完整性。這同樣在李子柒的短視頻中得到了充分體現(xiàn)。在情感表現(xiàn)方面，“好的音樂能夠在多個層次上作用于人類，使我們對所揭示的、持續(xù)不變的、深層關(guān)系的美好作出反應(yīng)，這是當(dāng)我們看了一部好電影所產(chǎn)生的奇妙的滿足感，讓你在看完之后都會與影片存有共鳴，這既包括情感方面，也包括理智方面”。《東方非遺傳承》通過《千年風(fēng)雅》《墨雨》《江上清風(fēng)游》等大量古典又輕快的背景音樂營造出詩情畫意般的意境，使向往田園生活的人們達(dá)到情緒和理智上的共鳴。在連貫性和完整性方面，當(dāng)畫面有間斷時，音樂可以填補(bǔ)這個缺口，空間上不連續(xù)的鏡頭也能保持一種連貫的感覺。另外，音樂能夠幫助形成影片的形式的統(tǒng)一。在敘事提示方面，音樂可以幫助觀眾確定背景、人物以及敘事事件，讓觀眾有一個特定的視角。 ……
非遺傳承研究 作者簡介
陸建非，上海師范大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究中心主任。主要的學(xué)術(shù)研究方向?yàn)楝F(xiàn)代英語語法、跨文化交際學(xué)。出版著作或作為主編的著述、辭書、教材9本，代表作有《跨文化交際隨筆》、《新編英語語法詞典》、《當(dāng)代大學(xué)英語實(shí)用語法》、《當(dāng)代研究生英語教程》等。參與編寫并出版其他辭書和教材等9本。發(fā)表論文50余篇，隨筆、散文等100余篇。
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