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論人的理智能力及其教育 版權(quán)信息
- ISBN：9787542669216
- 條形碼：9787542669216 ; 978-7-5426-6921-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論人的理智能力及其教育 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論人的理智能力及其教育》主要內(nèi)容包括在不同的人中，教育必然是不同的，這或許是知性不平等的原因，而這種不平等至今仍被歸諸人類器官完善程度的不平等；擁有尋常機(jī)體組織的每個(gè)人，都擁有平等的知性能力；論知性不平等的一般原因；擁有尋常機(jī)體組織的人容易受到同等程度激情的影響；由于偶然性把他們置于其中的情境有所不同，從而產(chǎn)生了能力上的不平等，等等。
論人的理智能力及其教育 目錄
序言
前言 論人的理智能力及其教育
**章 在不同的人中，教育必然是不同的，這或許是知性不平等的原因，而這種不平等至今仍被歸諸人類器官完善程度的不平等
第二章 擁有尋常機(jī)體組織的每個(gè)人，都擁有平等的知性能力
第三章 論知性不平等的一般原因
第四章 擁有尋常機(jī)體組織的人容易受到同等程度激情的影響；由于偶然性把他們置于其中的情境有所不同，從而產(chǎn)生了能力上的不平等；每個(gè)人*初的性格（正如帕斯卡爾已經(jīng)觀察到的）不過是他們**個(gè)習(xí)慣的產(chǎn)物
譯后記
前言 論人的理智能力及其教育
**章 在不同的人中，教育必然是不同的，這或許是知性不平等的原因，而這種不平等至今仍被歸諸人類器官完善程度的不平等
第二章 擁有尋常機(jī)體組織的每個(gè)人，都擁有平等的知性能力
第三章 論知性不平等的一般原因
第四章 擁有尋常機(jī)體組織的人容易受到同等程度激情的影響；由于偶然性把他們置于其中的情境有所不同，從而產(chǎn)生了能力上的不平等；每個(gè)人*初的性格（正如帕斯卡爾已經(jīng)觀察到的）不過是他們**個(gè)習(xí)慣的產(chǎn)物
譯后記
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論人的理智能力及其教育 節(jié)選
《論人的理智能力及其教育》： 對(duì)對(duì)象加以比較，需要人們先集中注意力，而集中注意力則需費(fèi)神費(fèi)力，做費(fèi)神費(fèi)力的事情要以一定的動(dòng)機(jī)為前提。假定存在一個(gè)無欲無求之人，他不會(huì)對(duì)任何對(duì)象進(jìn)行比較，也不會(huì)陳述任何判斷；但他仍可能對(duì)對(duì)象給予他的直接印象做出判斷，只要這些印象足夠強(qiáng)烈。它們的強(qiáng)度構(gòu)成了使人們集中注意力的動(dòng)機(jī)，其本身便帶有某種判斷。如果感覺較為微弱，那么就不一樣了；這時(shí)它所引起的判斷既不能形成知識(shí)，也無法成為記憶。被無窮多的對(duì)象包圍著的人，必定受到無窮多的感覺所施加的影響，因此便形成了無窮多的判斷，但他自己卻并不知道自己形成的判斷。為什么？因?yàn)檫@些判斷和感覺具有相同的性質(zhì)。如果它們形成了一種轉(zhuǎn)瞬即逝的印象，建立在這些印象之上的判斷也同樣如此，它們?cè)谟洃浿胁⒉涣粝氯魏沃虢z馬跡。事實(shí)上，每個(gè)人每天都在不知不覺中做出無窮多的推理。我下面所舉的例子，就是那些幾乎伴隨著一切快速身體動(dòng)作的推理。 在舞蹈時(shí)，韋斯特里斯分腿跳躍再很快并攏雙腳，而沒做腳部交叉動(dòng)作；在擊劍學(xué)校里，莫德做出了一個(gè)三分位而非四分位。沒有原因便沒有結(jié)果，韋斯特里斯和莫德的動(dòng)作肯定是被一些過于迅疾以至于——如果我可以這么說的話——無法被察覺到的推理所決定。所以，當(dāng)一個(gè)物體快要打中我的眼睛時(shí)，我用手做出的動(dòng)作也是被類似的推理所決定。經(jīng)驗(yàn)告訴我：對(duì)于某個(gè)在打中我之后會(huì)使我喪失視力的物體，我的手能夠輕而易舉地抵擋住；對(duì)我來說，我的眼睛比手更加寶貴，所以我應(yīng)該讓手暴露于危險(xiǎn)之中，以便保護(hù)眼睛。在同樣的情境中，人人都會(huì)做出同樣的推理。但這種習(xí)慣性推理太迅疾了，以至于人們還沒有察覺到這個(gè)動(dòng)作和導(dǎo)致這個(gè)動(dòng)作的推理，就已經(jīng)把手放在眼前了。那么多的感覺與這些習(xí)慣性推理具有同樣的性質(zhì)！那么多微弱的感覺并沒有吸引過我們的注意力，也沒有使我們對(duì)之產(chǎn)生意識(shí)，抑或留下記憶的痕跡！ 有些時(shí)刻，那些*強(qiáng)烈的感覺在某種程度上也是不可感知的。我戰(zhàn)斗，我受傷，我繼續(xù)戰(zhàn)斗，并沒有感知到我受傷。為什么？因?yàn)椋瑢?duì)自我保存的愛，憤怒，以及使我熱血沸騰的動(dòng)作，使我感覺不到那原本會(huì)吸引我所有注意力的一擊。 也有一些相反的時(shí)刻，我們能感覺到那*微弱的印象——恐懼之情、勃勃野心、貪婪和妒忌等等將我所有的注意力都放在某個(gè)對(duì)象上面。我是不是卷入一場(chǎng)陰謀之中？沒有一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)眼神能逃脫我的同謀們那一雙雙焦躁不安、疑慮重重的眼睛。我是一名畫家嗎？一切非凡的光效都使我著迷。我是一個(gè)珠寶匠嗎？鉆石上的一切瑕疵都被我感知到。我妒忌心重嗎？偉大人物身上的一切毛病都逃不出我敏銳的眼睛。這些激情把我的注意力集中在特定對(duì)象上面，使我易于產(chǎn)生*敏銳的感覺。以類似的方式，它們與此同時(shí)也讓我對(duì)其他一切感覺無動(dòng)于衷。 如果我陷于愛戀、妒忌、野心與不滿之中，當(dāng)心靈處于這種狀態(tài)之中時(shí)，我穿過君王宏偉的宮殿，自大理石、雕像與油畫反射而來的光線并不能產(chǎn)生任何效果。為了喚起我的注意力，一些嶄新的、未知的對(duì)象必須對(duì)我的視覺做出出乎意料的猛然一擊。除非這種印象出現(xiàn)，否則我只會(huì)在無知無覺中往前走而已。 相反，當(dāng)我的欲望毫無波瀾，如果我從同樣的地方走過，我的靈魂能感覺到裝飾這里的一切自然美與藝術(shù)美，它向所有的印象敞開，將會(huì)裹挾著它所接受到的一切。情人與野心家在凝望一切對(duì)自己產(chǎn)生影響的對(duì)象時(shí)所使用的熱切而敏銳的眼神，并不會(huì)發(fā)生在我身上。我不會(huì)像他們那樣去看那些只有充滿激情的眼睛才看得見的對(duì)象。我不會(huì)那么敏感，但更能感覺到那些一般的東西。讓一個(gè)悠游之士與一位植物學(xué)家沿著河邊散步，亭亭如蓋的橡樹投下樹陰，灌木叢與香氣馥郁的花朵簇?fù)碛谂浴?*個(gè)人只是感動(dòng)于河水的清澈，橡樹的挺拔，灌木的多樣，花朵的芬芳，而不會(huì)用植物學(xué)家的眼睛去看這些事物。他不會(huì)去觀察這些灌木與花卉之間的雷同與差異之處。他并沒有興趣專注于此，因而缺乏感知它們的注意力；他會(huì)從他的判斷中接受一系列感覺，但不會(huì)記住它們。而這位急于獲得聲名的植物學(xué)家，這位對(duì)多種多樣的灌木與花卉做出審慎觀察的人，則能夠獨(dú)自專注于自己感受到的不同感覺，以及自己形成的不同判斷。 此外，對(duì)這些印象是有意識(shí)還是無意識(shí)，都不改變它們的性質(zhì)，因而有下述命題：如我先前所說，我們的一切感覺自身都帶有某種判斷，這種判斷雖然在沒有引起我們的注意時(shí)會(huì)被忽略，但它們至少是一樣真實(shí)的。 從這一節(jié)的內(nèi)容可以得出，通過比較對(duì)象得來的一切判斷，都以一種我們想對(duì)之加以比較的興趣為前提。而這一興趣必然是以我們對(duì)于幸福的熱愛為基礎(chǔ)的，故而只能是身體感受力的產(chǎn)物；因?yàn)槟抢锸俏覀円磺锌鞓放c痛苦的發(fā)源地。對(duì)這個(gè)問題加以探討之后，我得出結(jié)論：肉體上的痛苦與快樂是一切人類行動(dòng)的被忽視的本原。 ……
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