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中國孤文化(修訂版)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520726764
- 條形碼：9787520726764 ; 978-7-5207-2676-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國孤文化(修訂版)) 本書特色
適讀人群 ：對傳統(tǒng)文化、妖怪文化感興趣的人以荒誕不經(jīng)的狐精故事，拼湊真實復(fù)雜的人性 于古代典籍中旁搜遠紹，以豐贍的資料做綿密的考證 作者幾乎將上下兩千年的狐文一網(wǎng)打盡，歸納出一部狐文化的發(fā)生發(fā)展流變史。不僅提出、明確了狐文化范疇中的一些基本概念，也梳理了很多故事類型和主題的來龍去脈，對于此專題的研究有奠基之功。 狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。作為妖精，狐妖是龐大妖精群中無與倫比的角色，堪稱妖精之*。狐貍精，是*迷人的妖精，也是具魅力的審美意象。
中國孤文化(修訂版)) 內(nèi)容簡介
狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅體現(xiàn)出一般意義的宗教觀念，例如所謂“物老為怪”等，更包含著許多狐妖所特有的宗教觀念，以致我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來概括關(guān)于狐的變化、修煉等特殊內(nèi)容。在狐妖身上也非常特殊地體現(xiàn)著中國人的倫理觀、女性觀等等，折射著不是對狐而是對人的認識和評價。而狐妖在文學(xué)形象體系中較之其他妖物也處于無與倫比的地位，沒有哪種妖物能像狐妖那樣獲得文學(xué)家——主要是小說家——的青睞。 從圖騰到狐仙，從民俗宗教到文學(xué)審美創(chuàng)作，作者對狐形象的發(fā)展進行了綿密的考證，對相關(guān)文獻進行了詳盡的梳理，*終呈獻給讀者一部詳備的中國狐文化發(fā)展流變史。
中國孤文化(修訂版)) 目錄
序章·狐的生物性與文化性
**章·遠古狐圖騰崇拜
一、狐圖騰崇拜（一）：涂山九尾白狐神話的解析
二、狐圖騰崇拜（二）：純狐玄妻的解析
三、《山海經(jīng)》中的狐與狐狀獸
第二章·瑞狐：狐的符命化
第三章·狐妖：神性的失落
一、妖獸與媚獸：狐的妖精化
二、從獸形態(tài)到人形態(tài)：狐妖的人形化
三、六朝狐妖性別分析與角色分析（一）：雄狐原型與阿紫原型·
四、六朝狐妖性別分析與角色分析（二）：胡博士原型
第四章·唐代的狐妖與狐神崇拜
第五章·狐神崇拜的持續(xù)與宋金元狐妖
第六章·明代狐妖狐仙觀念及有關(guān)小說戲曲
第七章·清代的狐仙崇拜與狐仙觀念
第八章·《聊齋志異》與美狐：狐妖的文學(xué)審美化
第九章·狐妖與清代通俗小說
第十章·狐妖姓名及習(xí)性種種
第十一章·狐與醫(yī)藥：狐藥的民俗宗教含義
展開全部
中國孤文化(修訂版)) 節(jié)選
而在《搜神記》阿紫故事中，狐妖阿紫是以“好婦形”出現(xiàn)的，狐的性淫特征也轉(zhuǎn)移到雌狐身上。《洛陽伽藍記》中的孫巖狐妻也是性淫惑男的雌狐精！侗饼R書》卷八《后主紀(jì)》載，武平四年（573）正月，“鄴都、并州并有狐媚，多截人發(fā)”。狐媚截發(fā)與孫巖狐妻行徑相同，表明北朝這類傳說很多。雌狐變女淫男是六朝時期出現(xiàn)的一個新的狐妖觀念，《玄中記》表述為“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女”，首先強調(diào)的即是雌狐化女！冻鯇W(xué)記》卷二九引《玄中記》作“千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女”。《搜神記輯校》卷一六亦稱：“千歲之狐，起為美女。”說法各有不同，但狐化美女、淫婦是一致的。由此并產(chǎn)生了一個阿紫傳說，即《名山記》所云： 狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐，故其怪多自稱阿紫也。 淫婦阿紫化為狐，便把淫性帶給狐，狐便成了淫獸。狐既為淫婦所化，那么自然是雌狐更具淫性，因而它在化為人形后又還原為淫婦。這個思想，南唐譚峭在《譚子化書》卷二《術(shù)化·心變》中又表述為：“至淫者化為婦人！辈恢皇呛仓烈锞芑癁閶D人。 把狐妖與美女、淫婦聯(lián)系在一起，把至淫之物與婦人聯(lián)系在一起，這里有著深層文化原因，即男性社會的性別歧視和女性偏見，女性觀以狐性觀的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)社會結(jié)束了母系制度后，女性便結(jié)束了自己的光榮歷史和崇高地位，性別優(yōu)勢被男性所替代，男性成為社會的主體角色，女性成為男性的從屬物，歧視女性的觀念隨之產(chǎn)生。女性的生物功能和社會功能，便是充當(dāng)男性的性玩偶——此之謂“尤物”；家務(wù)承擔(dān)者——此之謂賢妻；傳宗接代者——此之謂良母。就中女性的“尤物”性尤被看重，而隨之而來的男子的淫佚和由此產(chǎn)生的危害——國衰、家敗、身亡，則都被歸結(jié)為女性和女色的罪惡。于是便有“禍水”之說，于是便有“伐性之斧”之說，于是便有“二八佳人體如酥，腰中仗劍斬愚夫”的警世名言。概括起來這是一種女色禁忌觀念，是從女色賞玩觀念——即“尤物”觀——的負面生發(fā)出的觀念。這樣也就便有了淫狐變淫婦惑人害人的觀念和淫狐禁忌觀念。上述狐妖故事中，孫巖被狐妻截發(fā)，士靈孝被狐妻同化，正是女色禁忌觀的反映。 還須就《玄中記》所說狐化美女作一點解釋。在狐妖實例中，士靈孝狐妻“作好婦形”，孫巖狐妻“衣服靚妝”，均為美女。在男人眼中只有美女才有賞玩價值，這似乎無須多說。但在妖精系統(tǒng)中，例來化美女者多屬狐，其余動物化美女者不是沒有但遠不及狐多。這里似乎有著生物學(xué)原因和審美心理原因。 吉野裕子在《神秘的狐貍》一書中談“狐貍的魅力”時先談“狐的美麗”。她說：“狐在多數(shù)的動物中顯得特別美麗。狐貍具有曲線優(yōu)美的身姿，尾巴豐實漂亮，雖然其長度占了胴體的四分之三以上，但是這不會破壞它全身的和諧。它的眼睛大而清澈，鼻子細而筆挺，顯得非常聰穎，如果是人，就使我們想起秀麗的美女。這樣的面孔和身姿，明顯的使人感覺到一種高雅。”確實，狐的面容是美麗的，狐面呈三角形，頗似柔媚的女人臉，所以黃憲《三難》說狐“飾之以冶容”。這樣在人的審美心理上，很容易建立起狐和美女的心理認同關(guān)系。而其他動物尤其是形象丑陋的動物，同美女形象存在著巨大的反差，不易獲得心理認同。當(dāng)它們被妖精化后，常常表現(xiàn)為男性。即便也化為女人——如《搜神記輯校》卷一九之母豬化年十七八美女，蒼獺化青衣小婦人，在接受者心理上也不易產(chǎn)生和諧感和美感。正因為審美心理認同關(guān)系的牢固建立，所以狐化美女之說迅速流播后世，逐漸成為狐化傳說的主體。清人褚人獲在《堅瓠六集》卷三《狐柳妖》中說：“狐能幻化，往往變?yōu)榕，艷容巧慧，情愛惑人！ 遺憾的是，由于前文所陳述的社會心理原因，美女卻成為淫婦的同義語。當(dāng)狐妖首次以女性出現(xiàn)時，竟是淫婦阿紫。狐的阿紫原型開啟了人們對狐妖的兩重態(tài)度，半是欣賞，半是恐懼。阿紫原型在以后得到極大發(fā)展，以致在女狐中形成“阿紫一派”，如清人馮起鳳《昔柳摭談》卷五《僧道捉狐》中狐女所說：“惟阿紫一派，專一淫風(fēng)導(dǎo)人，為世俗口實，玷我清華，實堪痛恨！币院笪覀冞會多次談到歷朝的“阿紫一派”。
中國孤文化(修訂版)) 作者簡介
李劍國，山西靈丘人。1943年1月生。1967年畢業(yè)于南開大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，1979年考入南開大學(xué)中文系，師從朱一玄、寧宗一先生攻讀中國古代文學(xué)專業(yè)中國小說史方向研究生，1982年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，留校任教，后為中文系教授、博士生導(dǎo)師。編纂《唐五代傳奇集》《宋代傳奇集》等，著有《唐前志怪小說史》《唐五代志怪傳奇敘錄》《宋代志怪傳奇敘錄》等。
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