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世界教育名著譯叢:教育與美好生活(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208144149
- 條形碼：9787208144149 ; 978-7-208-14414-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
世界教育名著譯叢:教育與美好生活(精裝) 本書特色
★即便是剛剛出生的嬰兒，也要把他當(dāng)作一個(gè)在世界占據(jù)一席之地的人來(lái)尊重。不能為了貪圖一時(shí)便利或照料孩子的樂趣而犧牲他的未來(lái)，兩者都是有害的。 當(dāng)我們討論嬰兒期的習(xí)慣養(yǎng)成時(shí)，要有兩方面的考慮。首先重要的是健康，其次是品性。幸好健康和品性是并行不悖的，有利于一方的也有利于另一方。 我們都希望自己的孩子正直、坦誠(chéng)、直率和自尊，就我個(gè)人而言，我寧愿看到他們作為擁有這些品質(zhì)的人而失敗，也不愿看到他們通過(guò)卑躬屈膝地做人而成功。 ——伯特蘭·羅素
世界教育名著譯叢:教育與美好生活(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《教育與美好生活》作者伯特蘭·羅素分別站在家長(zhǎng)、教師、學(xué)生和社會(huì)的角度上觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題；道德教育從嬰兒期一直講到青春期，智育則從幼兒園一直講到大學(xué)畢業(yè)。他還詳述了學(xué)校和專業(yè)的選擇，課程安排、學(xué)習(xí)方法、授課技巧和美感培養(yǎng)等具體問(wèn)題，立論有據(jù)，極富哲理，處處表現(xiàn)出哲學(xué)家思想的深刻性。
世界教育名著譯叢:教育與美好生活(精裝) 目錄
引言
**篇 教育與美好生活
**章 現(xiàn)代教育理論的基本原理
第二章 教育的目的
第二篇 品性教育
第三章 出生之年
第四章 恐懼
第五章 游戲與想象
第六章 建設(shè)
第七章 自私與財(cái)產(chǎn)
第八章 誠(chéng)實(shí)
第九章 懲罰
第十章 同伴的重要性
第十一章 愛與同情
第十二章 性教育
第十三章 幼兒園
第三篇 智力教育
第十四章 一般原則
第十五章 14歲前的學(xué)校課程
第十六章 *后的學(xué)年
第十七章 走讀學(xué)校和寄宿學(xué)校
第十八章 大學(xué)
第十九章 結(jié)論
**篇 教育與美好生活
**章 現(xiàn)代教育理論的基本原理
第二章 教育的目的
第二篇 品性教育
第三章 出生之年
第四章 恐懼
第五章 游戲與想象
第六章 建設(shè)
第七章 自私與財(cái)產(chǎn)
第八章 誠(chéng)實(shí)
第九章 懲罰
第十章 同伴的重要性
第十一章 愛與同情
第十二章 性教育
第十三章 幼兒園
第三篇 智力教育
第十四章 一般原則
第十五章 14歲前的學(xué)校課程
第十六章 *后的學(xué)年
第十七章 走讀學(xué)校和寄宿學(xué)校
第十八章 大學(xué)
第十九章 結(jié)論
展開全部
世界教育名著譯叢:教育與美好生活(精裝) 節(jié)選
中國(guó)的傳統(tǒng)教育在某些方面跟鼎盛時(shí)期雅典的教育非常相似。雅典男童須一字不落地背誦荷馬史詩(shī)朝，中國(guó)男童也類似地要對(duì)儒家經(jīng)典爛熟于心。雅典人學(xué)到的敬神方式是這樣的：由外部?jī)x式組成，并且不會(huì)給知識(shí)思考設(shè)置障礙。同樣，中國(guó)人習(xí)得了跟祖先崇拜相關(guān)的特定禮儀，但絕不意味著必須接受那些禮儀所暗含的信仰。溫文爾雅的懷疑主義是有識(shí)之士應(yīng)有的態(tài)度：凡事都可以討論，但貿(mào)然下定論的做法難登大雅之堂。各種觀點(diǎn)應(yīng)該是可以在用餐時(shí)心平氣和交流的東西，而非供人逞勝斗嘴。卡萊爾稱柏拉圖是“一位高貴的雅典紳士，至死也不改神定氣閑”。這種“至死不改神定氣閑”的風(fēng)范也可以在中國(guó)圣賢身上看到，但在基督教文明所產(chǎn)生的圣賢身上通常難覓其蹤影，除非像歌德那樣深受希臘精神熏陶的人。雅典人和中國(guó)人一樣都愿意享受人生，而且擁有一種因細(xì)膩美感而得到升華的享樂觀。 然而，這兩種文明也存在巨大差異，這些差異源于這一事實(shí)：總體而言，希臘人精力充沛而中國(guó)人慵懶散漫。希臘人將其精力投入藝術(shù)、科學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)，并在這些方面都取得了空前成就。希臘人的精力實(shí)際地轉(zhuǎn)化成了政治抱負(fù)和愛國(guó)精神：當(dāng)一位政治家被推翻，他會(huì)率領(lǐng)一批亡命徒去攻打他的家鄉(xiāng)城市。而當(dāng)一名中國(guó)官員遭到貶黜，則會(huì)退隱山林，寫寫田園詩(shī)，聊以自?shī)省Ｓ纱耍ＥD文明毀于己手，而中國(guó)文明只能亡于外敵。不過(guò)，這些差異似乎不能完全歸因于教育，因?yàn)槿褰淘谌毡緩奈串a(chǎn)生這種作為中國(guó)士大夫特色的閑適而文雅的懷疑論，只有京都貴族例外，他們畢竟屬于圣日耳曼區(qū)人。 中國(guó)的教育造就安定和藝術(shù)，卻未能孕育進(jìn)步或科學(xué)。這也許是懷疑論順理成章的結(jié)果。熾熱的信念帶來(lái)的要么是進(jìn)步，要么是災(zāi)難，但不會(huì)是安定。科學(xué)即使在攻擊傳統(tǒng)信念時(shí)，也仍然堅(jiān)持自己的信念，它在一種文人懷疑論的氛圍里很難昌盛。在一個(gè)被各種現(xiàn)代發(fā)明所統(tǒng)一的好斗的世界里，活力是民族自保所必需的。而且沒有科學(xué)，民主也不可能：中國(guó)文明只為少數(shù)受過(guò)教育的人所享有，希臘文明則基于奴隸制。由于這些原因，中國(guó)的傳統(tǒng)教育不適合現(xiàn)代社會(huì)，并且已經(jīng)被中國(guó)人自己所拋棄。某些方面跟中國(guó)士大夫相似的18世紀(jì)有教養(yǎng)的紳士，也由于相同原因而銷聲匿跡了。 所有大國(guó)都有一個(gè)突出的傾向，即以國(guó)家強(qiáng)盛為教育的至高目的，現(xiàn)代日本就是*顯著的例子。日本教育的目標(biāo)是培養(yǎng)這樣的公民：既充滿為國(guó)家獻(xiàn)身的熱情，又通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)成為國(guó)之棟梁。對(duì)日本為達(dá)到這種雙重目的所采取的手段，我無(wú)法大加贊賞。自佩里將軍的艦隊(duì)抵達(dá)以降，日本人陷入了難以自保的境地；除非我們認(rèn)為自保本身有罪，日本人在這上面的成功證明他們的方法是有效的。但是他們的教育方法只有在絕境中才具有正當(dāng)性，任何未處于緊迫危險(xiǎn)中的民族使用這些方法都應(yīng)受到譴責(zé)。連大學(xué)教授都絕不能提出非議的神道教，其包含的歷史跟《創(chuàng)世記》一樣可疑；在日本的神學(xué)專制面前，達(dá)頓審判不值一提。同樣還有倫理專制：民族主義、孝道、天皇崇拜等都不容置疑，以致許多方面的進(jìn)步都近乎不可能。這種剛性體制的*大危險(xiǎn)在于引發(fā)革命，因?yàn)楦锩瞧溥M(jìn)步的唯一途徑。這種危險(xiǎn)雖非近在眼前，卻真實(shí)存在，并且很大程度上是由教育體制引起的。 由此我們看到，現(xiàn)代日本的弊病跟古代中國(guó)的弊病恰好相反。中國(guó)的文人雅士過(guò)分懷疑和懶散，而日本教育的產(chǎn)物又顯得太過(guò)獨(dú)斷和奮發(fā)。遵從懷疑主義和遵從教條主義都不是教育應(yīng)有的結(jié)果。教育應(yīng)該產(chǎn)生這樣的信念：雖然困難，知識(shí)在一定程度上是可以獲得的；任何時(shí)代被視為知識(shí)的東西，都或多或少有錯(cuò)誤的地方，通過(guò)謹(jǐn)慎和勤勉可以糾正這些錯(cuò)誤。當(dāng)我們依據(jù)信念而行動(dòng)，應(yīng)該警惕因小過(guò)而鑄成大錯(cuò)；盡管如此，我們的行動(dòng)還是必須基于信念。這種心態(tài)頗難做到：它需要高度的理智修養(yǎng)，并且情感不應(yīng)衰萎。不過(guò)，雖不易也，非不能也；事實(shí)上這就是科學(xué)的心態(tài)。跟其他美好事物一樣，知識(shí)的獲取固然困難，但并非不可能；教條主義者忘記了困難，而懷疑主義者否認(rèn)了可能。兩者都是錯(cuò)的，他們的謬誤一旦蔓延，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)禍患。 ……
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