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兩性社會(huì)學(xué):母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較 版權(quán)信息
- ISBN：9787100207966
- 條形碼：9787100207966 ; 978-7-100-20796-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
兩性社會(huì)學(xué):母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較 本書特色
“民族志之父”馬林諾夫斯基對(duì)父權(quán)社會(huì)和母權(quán)社會(huì)的性的思考。
兩性社會(huì)學(xué):母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是一本經(jīng)典的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究著作，主要對(duì)“蠻野”的美拉尼西亞母系社會(huì)里的性及“文明”的歐洲父系社會(huì)里的性進(jìn)行了比較研究，研究?jī)煞N社會(huì)里的性有什么關(guān)系。作者通過分析不同的情結(jié)如何在母權(quán)和父權(quán)社會(huì)中通過神話、夢(mèng)、褻語等發(fā)展出來，批駁了弗洛伊德的文化起源自圖騰宴的觀點(diǎn)，通過詳細(xì)的論證說明精神分析學(xué)說推崇的俄狄浦斯情結(jié)只不過是父權(quán)社會(huì)的現(xiàn)象，并非普世現(xiàn)象。
兩性社會(huì)學(xué):母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較 目錄
著者原書原序
**編 情結(jié)的形成
**章 問題發(fā)凡
第二章 父權(quán)家庭與母權(quán)家庭
第三章 家庭劇情的**幕
第四章 母權(quán)社會(huì)的父職
第五章 嬰兒期的性欲
第六章 生活的學(xué)徒期
第七章 后期兒童性欲
第八章 少年期
第九章 母權(quán)情結(jié)
第二編 傳統(tǒng)的鏡影
**章 母權(quán)社會(huì)的情結(jié)和神話
第二章 疾病和反常
第三章 夢(mèng)想和行事
第四章 猥褻和神話
第三編 心靈分析和人類學(xué)
**章 心靈分析和社會(huì)科學(xué)之間的裂口
第二章 一個(gè)“被抑窒的情結(jié)”
第三章 “文化的元始原因”
第四章 殺老的結(jié)果
第五章 對(duì)于起初殺老的分析
第六章 情結(jié)呢？情操呢？
第四編 本能與文化
**章 由天然過渡到文化
第二章 家庭——發(fā)生機(jī)的文化搖籃
第三章 動(dòng)物游牝期和交配期與人類之比較
第四章 婚姻關(guān)系
第五章 父母的愛
第六章 人類家庭的堅(jiān)持性
第七章 人類本能的可變性
第八章 由本能到情操
第九章 母權(quán)與亂倫試探
第十章 權(quán)威和抑窒
第十一章 父權(quán)和母權(quán)
第十二章 文化和“情結(jié)”
附錄
附圖
索引
**編 情結(jié)的形成
**章 問題發(fā)凡
第二章 父權(quán)家庭與母權(quán)家庭
第三章 家庭劇情的**幕
第四章 母權(quán)社會(huì)的父職
第五章 嬰兒期的性欲
第六章 生活的學(xué)徒期
第七章 后期兒童性欲
第八章 少年期
第九章 母權(quán)情結(jié)
第二編 傳統(tǒng)的鏡影
**章 母權(quán)社會(huì)的情結(jié)和神話
第二章 疾病和反常
第三章 夢(mèng)想和行事
第四章 猥褻和神話
第三編 心靈分析和人類學(xué)
**章 心靈分析和社會(huì)科學(xué)之間的裂口
第二章 一個(gè)“被抑窒的情結(jié)”
第三章 “文化的元始原因”
第四章 殺老的結(jié)果
第五章 對(duì)于起初殺老的分析
第六章 情結(jié)呢？情操呢？
第四編 本能與文化
**章 由天然過渡到文化
第二章 家庭——發(fā)生機(jī)的文化搖籃
第三章 動(dòng)物游牝期和交配期與人類之比較
第四章 婚姻關(guān)系
第五章 父母的愛
第六章 人類家庭的堅(jiān)持性
第七章 人類本能的可變性
第八章 由本能到情操
第九章 母權(quán)與亂倫試探
第十章 權(quán)威和抑窒
第十一章 父權(quán)和母權(quán)
第十二章 文化和“情結(jié)”
附錄
附圖
索引
展開全部
兩性社會(huì)學(xué):母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較 節(jié)選
《兩性社會(huì)學(xué)：母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較/漢譯人類學(xué)名著叢書》： 即在旁的職務(wù)，也沒有父親出現(xiàn)。實(shí)際上，他永遠(yuǎn)未被提及，他在神話世界的任何部份，都不存在。這些地道神話的大多數(shù)都以很粗始的形式留傳下來，有的只包含一件事或一件對(duì)于權(quán)利和特權(quán)的實(shí)證。凡包含一件沖突或一件戲劇似的事（那就是未被改變的神話的主要質(zhì)素）的神話。一定描寫母系家庭和母系家庭里的情節(jié)。兩個(gè)弟兄之間有了爭(zhēng)吵，便彼此分離，各攜姊妹而去。旁的神話有兩個(gè)姊妹。神話所敘述的是她們的出發(fā)、不和、分離，而且創(chuàng)立兩個(gè)不同的地方社會(huì)。 還有一個(gè)神話或者可以列在這里。它說到人類失掉永生（或更確切一點(diǎn)，失掉永享青春）的原因；在那里說，致成這個(gè)災(zāi)殃的，是祖母和孫女之間的一頓爭(zhēng)吵。母系（在后嗣以女性來紀(jì)認(rèn)這個(gè)事實(shí)上）和母權(quán)制的宗親形態(tài)（在弟兄的不和上）——或簡(jiǎn)捷地說，母系家庭的模式，在此類神話的結(jié)構(gòu)上，很屬顯然。講述起源的神話，沒有一個(gè)講到父親有任何職務(wù)的——簡(jiǎn)直沒有提到他，他連出現(xiàn)也不出現(xiàn)。神話情節(jié)的母系性質(zhì)與家庭以內(nèi)的母系抑窒有密切的聯(lián)絡(luò)，這一點(diǎn)用不著再多論證，心靈分析家便可信服。 現(xiàn)讓我們轉(zhuǎn)到第二類的神話，那就是關(guān)于英雄事跡和因重要冒險(xiǎn)而有的文化上的偉大成就的神話。這類神話，比較不甚粗拙，含有長(zhǎng)的套數(shù)，發(fā)展了戲劇的情節(jié)。這里*重要的一套，是土達(dá)瓦（Tudava）的神話敘述一個(gè)被石鐘乳激破的童貞女產(chǎn)生的英雄。這位英雄的事跡受到許多神話的贊美，因神話的所在地而微有不同。農(nóng)業(yè)的興辦及多數(shù)風(fēng)俗和道德規(guī)律等制度的創(chuàng)設(shè)，都是歸功于這位英雄的，雖說關(guān)于他自己的德性方面并未說得怎樣出色。這位英雄的主要事跡，各處都知道，成為一切神話的基石，那就是殺掉一個(gè)吃人怪的故事：—— 人類在超卜連茲群島海上過著快樂的生活。突然間，一個(gè)叫作刀口泥坎（Dokonikan）的可怕的吃人怪，出現(xiàn)于群島東部。他以吃人為生，逐漸吃完這個(gè)地方，又吃那個(gè)地方。島的西北端，臘八義（Laba'i）村那時(shí)住著一個(gè)家庭，包有一個(gè)姊妹和幾個(gè)弟兄。刀口泥坎離得臘八義愈來愈近的時(shí)候，這一家就決計(jì)逃跑。然這位姊妹，適在當(dāng)時(shí)傷了腳部，不能行動(dòng)。因此，她就被弟兄們丟下了。他們將她和她的小兒留在臘八義海濱的一個(gè)石洞里，就乘獨(dú)木舟向著西南行駛。以后男孩被母親撫養(yǎng)大了。她起初教他選擇良木制做強(qiáng)矛的方法，再教他盜走人的靈知力的克瓦嘎帕尼巫術(shù)。這位英雄奮勇前進(jìn)，用“克瓦嘎帕尼”巫術(shù)迷住刀口泥坎之后，將他殺死，割下頭來。他和母親備制芋糕（芋布丁，taro pudding），將吃人怪的頭藏在里面，用爐烘好。土達(dá)瓦有了這種可怕的糇糧，便解舟去尋母舅。尋得之后，就將芋糕給他，他乃駭怖倉皇地看見刀口泥坎的頭。母舅又是害怕，又是懊悔，遂將各式各樣的禮物獻(xiàn)給他的外甥，以贖先前將他和他的母親拋給吃人怪的罪愆。英雄什么也不要，只在娶了母舅的女兒之后，才算罷休。此后他便外出，舉行了許多文化事業(yè)，那是不與我們這里相干的事了。 這個(gè)神話里面，使戲情活動(dòng)者，有兩個(gè)沖突：**是吃人怪的吃人欲望，第二是母親和兒子被母舅所拋棄。這第二個(gè)沖突，是個(gè)模式的母系情節(jié)，且與自然趨勢(shì)分明一致；自然趨勢(shì)，是被部落道德和風(fēng)俗所抑窒，已在分析超卜連茲的母系家庭的時(shí)候見到了。母舅是被社會(huì)任命為她和她的家庭的保衛(wèi)人。然而這個(gè)義務(wù)，在兩方面，都是對(duì)于他負(fù)累很重不常被他們感激愉快地接受的。所以這里有個(gè)特色，神話起始敘述*重要的英雄戲情的時(shí)候，笫一就是說母權(quán)長(zhǎng)忽視他的義務(wù)這種大罪。 ……
兩性社會(huì)學(xué):母系社會(huì)與父系社會(huì)的比較 作者簡(jiǎn)介
布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基，發(fā)跡于英國(guó)的波蘭人類學(xué)家，其建構(gòu)以客觀民族志記載田野調(diào)查研究成果的方式，并開創(chuàng)最早的社會(huì)人類學(xué)課程，故有人稱他為“民族志之父”。馬林諾夫斯基對(duì)近代人類學(xué)影響深遠(yuǎn)。他不但是第一位親自在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期研究，并以客觀的民族志材料取代過往充滿研究者住關(guān)論述的人類學(xué)家，也是首先提出完整的文化理論以取代以往演化論與傳播論觀點(diǎn)，進(jìn)而開啟新研究方向的理論大師。 李安宅，1900年生，河北省遷安縣人。字仁齋，筆名任責(zé)。1926年燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè)，后赴美國(guó)深造。1938年赴甘肅拉卜楞寺對(duì)藏傳佛教進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，后任教于成都華西大學(xué)。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進(jìn)藏任教。1963年任教于四川師范學(xué)院。1985年逝世。一生專治民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、藏學(xué)的研究，頗有成績(jī)。宗教方面的專著有《藏族宗教史之實(shí)地研究》、《拉卜楞----李安宅的調(diào)查報(bào)告》、《宗教與邊疆建設(shè)》等。
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