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阿贊德人的巫術、神諭和魔法 版權信息
- ISBN：9787100068147
- 條形碼：9787100068147 ; 978-7-100-06814-7
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿贊德人的巫術、神諭和魔法 本書特色
E.E.埃文思·普里查德是一位自上個世紀三十年代至七十年代初著述豐厚、影響廣深的英國著名社會人類學家。1937年首次出版的《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》是他基于1926年到，1930年期間三次累積長達20個月的田野調查所撰寫的**部田野志專著。該著作與他于1940年發表的《努爾人——對尼易河流域一族群生計方式與政治制度魄描述》后來都被視為代表他所處時代的人類學經典之作。他也因此被后人視為現代社會人類學奠基人之一。商務印書館出版《漢譯世界學術名著叢書：阿贊德人的巫術、神諭和魔法》的中譯本，無疑將有助于學人在對埃文思-普里查德的學術建樹有更多了解的同時，也對在我國仍處于潛學地位的人類學，和上個世紀中葉歐美人類學研究及其學理發展脈絡有更深的認識。
阿贊德人的巫術、神諭和魔法 內容簡介
本書為英國有名人類學家埃文思普里查德的**部民族志代表作，是民族志經典中*精致、*富有思想的作品之一，自1937年出版以來一直被人類學者奉為民族志的典范。作者以細膩、精美的筆觸描述了中非一個土著部落阿贊德人關于巫術、神諭和魔法的信仰體系，并在這種描述中巧妙地呈現一種社會、一種生活。這一著作使阿贊德人成為人類學、社會學和哲學等領域的一個有名族群，并關聯著相關領域中關于理性與非理性，以及文化相對主義的諸多討論。
阿贊德人的巫術、神諭和魔法 目錄
自序
前言
導論
**章 本書寫作背景
第二章 用于描述贊德習俗和信仰的術語
第三章 贊德文化簡介
**部分 巫術
**章 巫術是一種器官性的、遺傳性的現象
第二章 尸體解剖能夠揭示巫術物質
第三章 其他邪惡力量與巫術的關系
第四章 用巫術觀念闡釋不幸的事件
第五章 社會限制抗擊巫術的行為
第六章 遭受不幸的人在仇人中尋找巫師
第七章 仇恨使人對仇恨對象使用巫術
第八章 巫師是自覺的行動者嗎？
第九章 巫術和夢
第二部分 巫醫
**章 巫醫如何舉行降神會
第二章 阿贊德人對巫醫的信奉
第三章 巫醫行業對新手的培訓
第四章 巫醫在贊德社會中的地位
第三部分 神諭
**章 日常生活中的毒藥神諭
第二章 采集毒藥
第三章 請教毒藥神諭
第四章 在請教毒藥神諭中出現的問題
第五章 其他的贊德神諭
第四部分 魔法
**章 好的魔法與妖術
第二章 魔法與魔法師
第三章 魔法醫術
第四章 實踐魔法的會社
第五章 在死亡情境中的巫術、神諭和魔法
索引
譯后記
前言
導論
**章 本書寫作背景
第二章 用于描述贊德習俗和信仰的術語
第三章 贊德文化簡介
**部分 巫術
**章 巫術是一種器官性的、遺傳性的現象
第二章 尸體解剖能夠揭示巫術物質
第三章 其他邪惡力量與巫術的關系
第四章 用巫術觀念闡釋不幸的事件
第五章 社會限制抗擊巫術的行為
第六章 遭受不幸的人在仇人中尋找巫師
第七章 仇恨使人對仇恨對象使用巫術
第八章 巫師是自覺的行動者嗎？
第九章 巫術和夢
第二部分 巫醫
**章 巫醫如何舉行降神會
第二章 阿贊德人對巫醫的信奉
第三章 巫醫行業對新手的培訓
第四章 巫醫在贊德社會中的地位
第三部分 神諭
**章 日常生活中的毒藥神諭
第二章 采集毒藥
第三章 請教毒藥神諭
第四章 在請教毒藥神諭中出現的問題
第五章 其他的贊德神諭
第四部分 魔法
**章 好的魔法與妖術
第二章 魔法與魔法師
第三章 魔法醫術
第四章 實踐魔法的會社
第五章 在死亡情境中的巫術、神諭和魔法
索引
譯后記
展開全部
阿贊德人的巫術、神諭和魔法 節選
《阿贊德人的巫術、神諭和魔法》： 阿贊德人的巫術觀念與我們的思想方式是不一致的，但是我必須要指出：即使對阿贊德人來說，巫術行為也有其特異的方面。阿贊德人通常只有在夢中才能察覺到巫術的特異之處，它超越了人的感知經驗，不是一個顯性的概念。阿贊德人沒有承認過自己完全了解巫術，他們知道它存在并且起著邪惡的作用，但是他們不得不以巫術發揮作用時表現出的隱秘方式來猜測巫術。事實上，在和阿贊德人討論巫術的時候，他們針對巫術表示出的懷疑經常讓我感到很震驚，不僅是他們所描述的內容，更多的是他們說這些話的方式使我感到震驚。他們在談論社會事件以及獲取經濟利益的方法的時候表現得對信息很熟悉，言辭也很流利，而在談論巫術的時候則與此形成鮮明的對比。在試圖描述巫術如何達到目的的時候，他們常常感到力不從心。巫術殺人是顯而易見的，但是阿贊德人無法確切了解它如何殺人。他們會告訴你，若是去問年老的人或者巫醫，或許能夠獲得更多的信息，然而老人和巫醫也不能比年輕人和外行人提供更多的信息。他們知道的都是別人知道的，例如巫術靈魂在晚間行走，吞噬目標對象的靈魂。充分了解這些事情的只有巫師本人。事實上阿贊德人對巫術擁有的是感覺經驗，而不是思考經驗，他們對巫術的理性認識很初級，一旦受到巫術的襲擊，他們更多的是知道如何做，而不是如何解釋這件事情。他們的反應是行動，而不是分析。 我將在魔法部分更加充分地闡述這個問題，我在與阿贊德人討論魔法儀式的時候所獲得的印象與在討論巫術的時候所獲得的印象沒有不同。我發現在他們的生活中有些事情的作用只能夠部分地被觀察到，而其看不見的部分只能用對我們、對他們來說都很神秘的內在力來解釋，他們但凡在處理這種事情的時候，都有著同樣的不確定性和同樣的感受。這種內在力就是姆比西莫（mbisimo），即事物的靈魂。他們并不十分清楚巫術如何殺人，只知道“人們說巫師派出他的巫術靈魂去吃掉某人肉體的靈魂”，他們同樣知道魔法會殺人，但是如果你詢問他們魔法如何殺人，他們只會說“我不是很清楚，但是我想是魔藥的靈魂跟蹤某人，然后殺死他”。他們確信一個人死后，會以某種方式成為氏族的動物圖騰，但是如何成為呢？他們不太確定，只知道“人的靈魂自己會變為動物”。 我們發現解釋阿贊德人的神諭思想同樣很困難，盡管他們的行為和言談似乎是對神諭進行了擬人化，好像神諭是有思想的，然而他們并沒有可供觀察者描繪的、可以闡釋這種信仰的思維模式。對于歐洲人提出的問題，阿贊德人反復給出的答案是：神諭的靈魂聽見了人們對它說的話，然后作出回答。真正對阿贊德人的信仰提出質疑的是我們，是我們運用新思想向他們發起挑戰；他們雖然實踐這些信仰，卻幾乎沒有任何想解釋這些信仰的愿望。 我們自己本來沒有贊德民族所擁有的信條，我們必須要小心避免因此建構一個如果我們像阿贊德人那樣行為就會建構的信條。阿贊德人對巫術沒有一個詳盡而一貫的表述可以用來具體地解釋巫術的運作，也沒有關于自然界的詳盡而一貫的表述可以用來說明自然界按照什么樣的邏輯次序運作，以及自然界各部分之間有什么關系。阿贊德人把這些信仰化作行動，而不是對它們進行純理性的研究，他們的信條體現在有社會約束的行為里，而不是以教條的形式表達出來，因此和阿贊德人探討巫術這個主題頗有難度，因為他們的想法用行為表達，不能夠被用來解釋并證明行為的正確性。 下一章將描述處在不幸之中的阿贊德人的行為，因此我們將在下一章理解巫術的意義，而不是在本章，本章只試圖抽取阿贊德人在有壓力的情形下的言語和行為以及他們的評論，但是阿贊德人對相關的思想觀點只作了少量的解釋，并沒有形成一個整體性的理性的思想體系。而且如果我們只聽取阿贊德人對巫術的種種說法，只注意巫術參與的事件，我們對贊德巫術的理解將會很不完整。我們感到還有必要考察那些經歷了許多與巫術相關的事情并且在心中存有巫術概念的人，到時候我們會發現巫術這個詞并不是一個理性的符號，而更多的是對失敗情形的反應。這將是第六章采用的方法角度。 ……
阿贊德人的巫術、神諭和魔法 作者簡介
埃文思·普里查德（Evans-Prichard，1902—1973），英國社會人類學家，曾任牛津大學教授。其依循著英國功能主義大師拉德克里夫布朗的結構功能論而發展出了社會人類學中動態平衡論的功能主義人類學。 覃俐俐，1993年在中央民族大學獲得英語專業學士學位，2001年在北京外國語大學獲得翻譯專業碩士學位，2015年在北京外國語大學獲得翻譯學博士學位。1993年至今在中央民族大學外國語學院任教，現為翻譯專業副教授。2007年9月-2008年8月在英國Middlesex大學訪學并進行翻譯教學研究，2012年8月-2013年2月在倫敦大學訪學并進行翻譯教師研究。研究方向為翻譯教師研究、翻譯教學研究。
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