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理智的狂人:尼采 版權(quán)信息
- ISBN：9787515805610
- 條形碼：9787515805610 ; 978-7-5158-0561-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
理智的狂人:尼采 內(nèi)容簡介
尼采作為給西方哲學(xué)帶來震顫的生不逢時的思想大師，其一生是不幸的，因為他活得異常清醒理智，以至于無法忍受所有的愚昧，而這也是他不幸的原因之一。病痛的折磨摧殘著他的肉體，長期無人理解的孤寂感也總是包圍著他。他終生未娶，少有朋友。然而，他卻用思考和寫作成就了自己，任何一個不帶偏見的人閱讀他的作品，總會被他的勇氣和文采深深折服。他用短暫的一生，構(gòu)建了一個輝煌的帝國，對后代哲學(xué)，尤其是存在主義和后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了深遠的影響。
理智的狂人:尼采 目錄
序言
我為什么這樣智慧
我為什么這么聰明
我為什么寫出了這么好的書
《悲劇的誕生》
《不合時宜的思想》
《人性的，太人性的》附兩個續(xù)編
《朝霞》——論道德偏見說
《快樂的科學(xué)》
《查拉圖斯特拉如是說》
《善惡的另一面》——未來哲學(xué)的序幕
《道德的譜系》——一篇辯論文
《偶像的黃昏》——怎樣以錘敲的態(tài)度研究哲學(xué)
《瓦格納事件》——關(guān)于音樂家的問題
我為什么便是命運
附錄尼采生平大事記
我為什么這樣智慧
我為什么這么聰明
我為什么寫出了這么好的書
《悲劇的誕生》
《不合時宜的思想》
《人性的，太人性的》附兩個續(xù)編
《朝霞》——論道德偏見說
《快樂的科學(xué)》
《查拉圖斯特拉如是說》
《善惡的另一面》——未來哲學(xué)的序幕
《道德的譜系》——一篇辯論文
《偶像的黃昏》——怎樣以錘敲的態(tài)度研究哲學(xué)
《瓦格納事件》——關(guān)于音樂家的問題
我為什么便是命運
附錄尼采生平大事記
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理智的狂人:尼采 節(jié)選
《理智的狂人：尼采》： 我不同于我的著作，這一方面是說我，另一方面說的是我的著作。在談?wù)撐业闹髦埃谶@里，我想先簡單地談及一下它們被了解和被錯誤地揣度的事情。在這里粗略地講解一下這些問題，我認為是比較合適的，因為對它們進行徹徹底底的大討論的時機還很不成熟。我自己也還沒有到十分恰當?shù)臅r期，將來很有可能會有這樣一種人出現(xiàn)——將來一定會有人組建出我所構(gòu)想出來的那種世界，那種按照我的理念生活和說教；有可能設(shè)有專門的講座，粗淺地解說我的《查拉圖斯特拉如是說》。然而若要使當今的人們聽從我的言論并將其奉為金科玉律，我想完全是妄言。反而是當今的人們不能聽信我的言論來生活，不能夠真正地理解我，這是*近乎情理的。我不想要人們?nèi)フ`解我——或者也可以說是我不想自己把自己給胡亂解構(gòu)了。再強調(diào)一遍，你們從我的一生中是看不出來有哪怕一絲的“惡念”的；即使是單單從文學(xué)上說到我的“惡念”和“恨意”，也完全是無稽之談。與此相反，倒確實有著太多太多的愚蠢在其間……我認為，倘若有人能夠手里捧上一本我的著作，一定可以是算作他人生中少數(shù)幾件*值得稱道的事情中的一件了，這是他的一種榮耀……亨利·施坦因博士有一次十分懇切地對我抱怨說，他對于我的《查拉圖斯特拉如是說》一書，實在是無法理解其中任何一處。我對他說，看不懂是再正常不過的了，都在情理中；假使能夠讀懂其中的三言兩語，當然了，這說的是完全體會這些內(nèi)容，那就會比這世間的凡夫俗子們高出一籌，達到這些“近代人”所無法企及的高度。我既然與這俗世如此格格不入，又怎么能指望這些我所處的時代中的“近代人”都能讀到并且讀懂我的著作呢？我的成功和叔本華是迥乎不同的，甚至是截然相反的——按我說，倘若人們不能夠去讀我的書，也就不求著他們?nèi)プx了。我不想去否認，人們反對我的著作時的所作所為的天真可笑，這讓我感到十分滿足。就在這個夏天，當我試圖用我的浩瀚與磅礴的文學(xué)，來讓其他的文學(xué)黯然失色的時候，柏林大學(xué)的一位教授好意地提醒我，應(yīng)該換種方式去著書，因為這種書，沒有人能讀得懂——不僅僅是在德國，在瑞士我也碰到過這樣的兩件事：惠德曼在聯(lián)合雜志上發(fā)表文章，批評我的《善惡的另一面》一書，他的批評文章的標題就是“尼采危險的書”；卡爾·施皮特為我的著述做過一個總輯，也是在聯(lián)合雜志上發(fā)表的，這些都是在我生命之中的*高紀錄了。我不希望再對它進行贅言……就像施皮特勒認為我的《查拉圖斯特拉如是說》是對于形式的探索追求，竟希望我以后能更兼顧內(nèi)容層面；而惠德曼更說我是在去除著正當?shù)那楦行梗瑔螁问撬倪@份勇氣，就讓我欽佩-一因為偶然的因素，我能夠看到這些讓我驚詫的精彩評述，這些都可以算作顛倒黑白的模范：可能人們?yōu)榱讼胍会樢娧貙ξ襾磉M行批判，除了能用“價值重新估定”一詞來駁斥我，大概也做不了什么了——可惜他們還是沒有能找到我的思想的核心。就因為這樣我才要解釋一下——*終還是很可惜，仍然沒有人能夠從我的書本中，獲得一些他們本來所知以外的有益的東西。在他們的精力所及中得不到妥帖的印證的東西，以至于人們不想去了解。我們假設(shè)這樣一種場景：倘若一《理智的狂人：尼采》專注于講授超出人們經(jīng)驗以外的東西，一種不適合當前時代的新主張，那么必然不會被主流所接受；因為現(xiàn)實經(jīng)驗不能予以印證，便認為這種東西不存在……如果可以這樣說的話，我想無論如何這就是我的一切經(jīng)驗，或者說經(jīng)驗的來源。那些自以為從我的著述中了解了某些東西的人，實際上僅僅是從他自己的想象中汲取了某些東西，而且他們汲取的又正是我的反面，譬如把我當作一個“理想主義者”；對我的作品一無所知的人，便認為我是無足輕重的。“超人”——一個無論放在哪里都是超級美好的典范的代名詞，它也理所當然地與“現(xiàn)代人”、與“善良的人”、與“基督徒”、與“虛無主義者”完全不同。這是一個十分值得深思的詞語，它出自于那個道德敗壞者“查拉圖斯特拉”之口，這是一種被大家無奈的解釋為和“查拉圖斯特拉”的形象截然相反的價值意義，就像是一種人們理解為非常高尚的“理想主義”的化身，一半聰慧似天才，一半又高尚如圣人。如果有哪個書呆子認為這一切都是源于達爾文主義，或者是取材于我深惡痛絕的“英雄主義”——那個既無知又無能還虛偽萬分的卡萊爾的學(xué)說的話，那可真是夠氣人的。恰如我要向某人竊竊私語，既然他能夠在愷撒·波爾查尋找超人，那就索性丟開帕西法爾別管了，不過，他恐怕也不會相信自己的耳朵。所以說，我的朋友們，我在看待別人對我的作品的批評，尤其是報紙上討論的文章時，并不會感到驚奇，也不會特別在意。其實，這一點實在是再正常不過，我的朋友和出版商也都明白這一點，所以也壓根不會跟我多提這類事情。但是，在一次偶然的場合，我看到一撥人對《善與惡的另一面》居然誤會那樣深，我簡直可以寫一篇趣聞發(fā)表到報社了，即普魯士的一家報社。但是為了能夠讓我的國外讀者也能夠及時了解真相，恕我直言，我本人只讀《巴黎晚報》，必須十分嚴肅地將這《理智的狂人：尼采》看成一個時代的象征，是正逢其時的哲學(xué)。如果將《巴黎晚報》與《十字報》相比較，那《十字報》實在是少了很多敢說的勇氣，而這樣又怎么能夠使人信服？ ……
理智的狂人:尼采 作者簡介
弗里德里希·尼采（1844-1900年），西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者。他的學(xué)說對后代哲學(xué)的發(fā)展影響深遠，但這些學(xué)說在他所生活的時代并不被認同，直到20世紀才得到了回應(yīng)。
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