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理智的狂人:尼采 版權信息
- ISBN：9787515805610
- 條形碼：9787515805610 ; 978-7-5158-0561-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
理智的狂人:尼采 內容簡介
尼采作為給西方哲學帶來震顫的生不逢時的思想大師，其一生是不幸的，因為他活得異常清醒理智，以至于無法忍受所有的愚昧，而這也是他不幸的原因之一。病痛的折磨摧殘著他的肉體，長期無人理解的孤寂感也總是包圍著他。他終生未娶，少有朋友。然而，他卻用思考和寫作成就了自己，任何一個不帶偏見的人閱讀他的作品，總會被他的勇氣和文采深深折服。他用短暫的一生，構建了一個輝煌的帝國，對后代哲學，尤其是存在主義和后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了深遠的影響。
理智的狂人:尼采 目錄
序言
我為什么這樣智慧
我為什么這么聰明
我為什么寫出了這么好的書
《悲劇的誕生》
《不合時宜的思想》
《人性的，太人性的》附兩個續(xù)編
《朝霞》——論道德偏見說
《快樂的科學》
《查拉圖斯特拉如是說》
《善惡的另一面》——未來哲學的序幕
《道德的譜系》——一篇辯論文
《偶像的黃昏》——怎樣以錘敲的態(tài)度研究哲學
《瓦格納事件》——關于音樂家的問題
我為什么便是命運
附錄尼采生平大事記
我為什么這樣智慧
我為什么這么聰明
我為什么寫出了這么好的書
《悲劇的誕生》
《不合時宜的思想》
《人性的，太人性的》附兩個續(xù)編
《朝霞》——論道德偏見說
《快樂的科學》
《查拉圖斯特拉如是說》
《善惡的另一面》——未來哲學的序幕
《道德的譜系》——一篇辯論文
《偶像的黃昏》——怎樣以錘敲的態(tài)度研究哲學
《瓦格納事件》——關于音樂家的問題
我為什么便是命運
附錄尼采生平大事記
展開全部
理智的狂人:尼采 節(jié)選
《理智的狂人：尼采》： 我不同于我的著作，這一方面是說我，另一方面說的是我的著作。在談論我的著作之前，在這里，我想先簡單地談及一下它們被了解和被錯誤地揣度的事情。在這里粗略地講解一下這些問題，我認為是比較合適的，因為對它們進行徹徹底底的大討論的時機還很不成熟。我自己也還沒有到十分恰當?shù)臅r期，將來很有可能會有這樣一種人出現(xiàn)——將來一定會有人組建出我所構想出來的那種世界，那種按照我的理念生活和說教；有可能設有專門的講座，粗淺地解說我的《查拉圖斯特拉如是說》。然而若要使當今的人們聽從我的言論并將其奉為金科玉律，我想完全是妄言。反而是當今的人們不能聽信我的言論來生活，不能夠真正地理解我，這是*近乎情理的。我不想要人們去誤解我——或者也可以說是我不想自己把自己給胡亂解構了。再強調一遍，你們從我的一生中是看不出來有哪怕一絲的“惡念”的；即使是單單從文學上說到我的“惡念”和“恨意”，也完全是無稽之談。與此相反，倒確實有著太多太多的愚蠢在其間……我認為，倘若有人能夠手里捧上一本我的著作，一定可以是算作他人生中少數(shù)幾件*值得稱道的事情中的一件了，這是他的一種榮耀……亨利·施坦因博士有一次十分懇切地對我抱怨說，他對于我的《查拉圖斯特拉如是說》一書，實在是無法理解其中任何一處。我對他說，看不懂是再正常不過的了，都在情理中；假使能夠讀懂其中的三言兩語，當然了，這說的是完全體會這些內容，那就會比這世間的凡夫俗子們高出一籌，達到這些“近代人”所無法企及的高度。我既然與這俗世如此格格不入，又怎么能指望這些我所處的時代中的“近代人”都能讀到并且讀懂我的著作呢？我的成功和叔本華是迥乎不同的，甚至是截然相反的——按我說，倘若人們不能夠去讀我的書，也就不求著他們去讀了。我不想去否認，人們反對我的著作時的所作所為的天真可笑，這讓我感到十分滿足。就在這個夏天，當我試圖用我的浩瀚與磅礴的文學，來讓其他的文學黯然失色的時候，柏林大學的一位教授好意地提醒我，應該換種方式去著書，因為這種書，沒有人能讀得懂——不僅僅是在德國，在瑞士我也碰到過這樣的兩件事：惠德曼在聯(lián)合雜志上發(fā)表文章，批評我的《善惡的另一面》一書，他的批評文章的標題就是“尼采危險的書”；卡爾·施皮特為我的著述做過一個總輯，也是在聯(lián)合雜志上發(fā)表的，這些都是在我生命之中的*高紀錄了。我不希望再對它進行贅言……就像施皮特勒認為我的《查拉圖斯特拉如是說》是對于形式的探索追求，竟希望我以后能更兼顧內容層面；而惠德曼更說我是在去除著正當?shù)那楦行梗瑔螁问撬倪@份勇氣，就讓我欽佩-一因為偶然的因素，我能夠看到這些讓我驚詫的精彩評述，這些都可以算作顛倒黑白的模范：可能人們?yōu)榱讼胍会樢娧貙ξ襾磉M行批判，除了能用“價值重新估定”一詞來駁斥我，大概也做不了什么了——可惜他們還是沒有能找到我的思想的核心。就因為這樣我才要解釋一下——*終還是很可惜，仍然沒有人能夠從我的書本中，獲得一些他們本來所知以外的有益的東西。在他們的精力所及中得不到妥帖的印證的東西，以至于人們不想去了解。我們假設這樣一種場景：倘若一《理智的狂人：尼采》專注于講授超出人們經(jīng)驗以外的東西，一種不適合當前時代的新主張，那么必然不會被主流所接受；因為現(xiàn)實經(jīng)驗不能予以印證，便認為這種東西不存在……如果可以這樣說的話，我想無論如何這就是我的一切經(jīng)驗，或者說經(jīng)驗的來源。那些自以為從我的著述中了解了某些東西的人，實際上僅僅是從他自己的想象中汲取了某些東西，而且他們汲取的又正是我的反面，譬如把我當作一個“理想主義者”；對我的作品一無所知的人，便認為我是無足輕重的。“超人”——一個無論放在哪里都是超級美好的典范的代名詞，它也理所當然地與“現(xiàn)代人”、與“善良的人”、與“基督徒”、與“虛無主義者”完全不同。這是一個十分值得深思的詞語，它出自于那個道德敗壞者“查拉圖斯特拉”之口，這是一種被大家無奈的解釋為和“查拉圖斯特拉”的形象截然相反的價值意義，就像是一種人們理解為非常高尚的“理想主義”的化身，一半聰慧似天才，一半又高尚如圣人。如果有哪個書呆子認為這一切都是源于達爾文主義，或者是取材于我深惡痛絕的“英雄主義”——那個既無知又無能還虛偽萬分的卡萊爾的學說的話，那可真是夠氣人的。恰如我要向某人竊竊私語，既然他能夠在愷撒·波爾查尋找超人，那就索性丟開帕西法爾別管了，不過，他恐怕也不會相信自己的耳朵。所以說，我的朋友們，我在看待別人對我的作品的批評，尤其是報紙上討論的文章時，并不會感到驚奇，也不會特別在意。其實，這一點實在是再正常不過，我的朋友和出版商也都明白這一點，所以也壓根不會跟我多提這類事情。但是，在一次偶然的場合，我看到一撥人對《善與惡的另一面》居然誤會那樣深，我簡直可以寫一篇趣聞發(fā)表到報社了，即普魯士的一家報社。但是為了能夠讓我的國外讀者也能夠及時了解真相，恕我直言，我本人只讀《巴黎晚報》，必須十分嚴肅地將這《理智的狂人：尼采》看成一個時代的象征，是正逢其時的哲學。如果將《巴黎晚報》與《十字報》相比較，那《十字報》實在是少了很多敢說的勇氣，而這樣又怎么能夠使人信服？ ……
理智的狂人:尼采 作者簡介
弗里德里希·尼采（1844-1900年），西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者。他的學說對后代哲學的發(fā)展影響深遠，但這些學說在他所生活的時代并不被認同，直到20世紀才得到了回應。
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