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康有為 內容簡介
本書稿介紹了康有為的生平, 時間跨度上由少年至晚年。內容上說明他是“公車上書”的發動者, 當時向西方學志性人物。康有為是中國近代政治家、教育家和文學藝術家, 資產階級改良主義的代表人物。康有為作為晚清社會的活躍分子, 在倡導維新運動時, 體現了歷史的方向。他對中國由中世紀走向近代化的歷程起到了有力的推動作用。
康有為 目錄
目錄
第1章 東挦西扯苦求索
為儒為吏書香第
洗心絕欲做圣賢
歐風美雨馳而東
窮參中西新學理
第2章 改革意識付言行
婦解放奏先聲
微言大義育英才
全面發展德智體
逆乎常緯之為學
誓將手植萬樹桂
第3章 激蕩神州維新潮
全面改鑄孔圣人
治安一策知難上
公車上書天下驚
齊頭促維新
伏闕憂危數上書
第4章 日維新終流產
光緒皇帝座上客
世界意識驚皇上
除舊布新推新政
苦無良策挽時局
思想文化新潮涌
第5章 浪跡誓保皇
九死一生吳淞口
流寓頻交往
忠君愛國保皇會
一意孤行拒
保皇分兩途
第6章 盡善盡美大同世
社會主義之空想
去苦求樂是人道
天賦人權求解放
大同理想的剖析
第7章 環球之旅察政治
遍嘗草為神農
走向對立面
第8章 一代自淪落
虛君共和
鼓吹孔教之巨子
“丁巳復辟”一文圣
天游化人晚年景
過說紛紜
第1章 東挦西扯苦求索
為儒為吏書香第
洗心絕欲做圣賢
歐風美雨馳而東
窮參中西新學理
第2章 改革意識付言行
婦解放奏先聲
微言大義育英才
全面發展德智體
逆乎常緯之為學
誓將手植萬樹桂
第3章 激蕩神州維新潮
全面改鑄孔圣人
治安一策知難上
公車上書天下驚
齊頭促維新
伏闕憂危數上書
第4章 日維新終流產
光緒皇帝座上客
世界意識驚皇上
除舊布新推新政
苦無良策挽時局
思想文化新潮涌
第5章 浪跡誓保皇
九死一生吳淞口
流寓頻交往
忠君愛國保皇會
一意孤行拒
保皇分兩途
第6章 盡善盡美大同世
社會主義之空想
去苦求樂是人道
天賦人權求解放
大同理想的剖析
第7章 環球之旅察政治
遍嘗草為神農
走向對立面
第8章 一代自淪落
虛君共和
鼓吹孔教之巨子
“丁巳復辟”一文圣
天游化人晚年景
過說紛紜
附錄
年譜
主要著作
展開全部
康有為 節選
《“大家精要”叢書：康有為》：
在學術旨歸上，朱次琦以程朱理學為主，兼采陸王心學。強調讀之目的在世致用。康有為從師朱次琦后，感覺如同旅人找到歸宿、盲人重見光明一樣。他定了一個宏偉的目標：一是30歲前讀完群書，二是不再作八股文，三是洗心絕欲做圣賢。他黎明即起，夜半才睡，研究了先秦諸子哲學，博覽了唐代和唐代以前的詩文。善于思索而不盲從的康有為，其學術旨趣卻不同于乃師。
學生和老師之間，在如何評價韓愈上發生了分歧。朱次琦推崇韓愈，尤賞識《原道》一文。康有為以為，《原道》是一篇膚淺的文章，韓愈只是浪有大名而已，沒有什么了不起。朱次琦覺得，這個年輕人太狂妄了。疑竇在康有為身上產生了，他覺得讀完群書，也是拾人牙慧，難以獨抒己見。于是閉門苦思冥想、養心。有時“忽見天地萬物皆我一體”，感到光明大放，自以為圣人則欣喜而笑；有時想到人世間的困苦，就悶然而哭。同學見他歌哭無常，以為他是一個狂人。康有為覺得，有了“萬物一體”之感，就是“圣人”了。禮山草堂三年攻讀，沒使他悟出人生的真諦，便于1878年冬，辭別先生回家了。
朱次琦力主世致用的學風，對康有為影響是深邃的。康有為雖贊同陸王心學，但對其蹈虛的學風并不贊同。學風是時代精神的寫照。康有為生活的時代。一面是廊廟蠹朽，國土淪喪；一面是列強環伺，蠶食鯨吞。一幕幕驚天動地的悲喜劇，在神州大地上反復映現。在后來康有為的講學實踐和維新變法中，不難發現朱次琦世致用學風于他身上烙下的痕跡。1881年，朱次琦撒手人寰，康有為如喪考妣，連夜趕到禮山草堂，與弟子們營造墳墓，主持喪儀，稱朱次琦的學說平實而敦大，溢美之，油然可見。
離別老師的康有為，彷徨無依地回家了，郁郁不樂的他想起了風景優美的西樵山。“桂林山水甲天下，南粵名山數二樵”，是廣東人形容家鄉風景的諺語。“二樵”是指博羅縣的東樵山（亦名羅浮山）和南海縣的西樵山。東樵山以雄偉壯麗著稱，西樵山以清幽秀美聞名。在靈山秀水的勝境里，康有為讀了不少書，并面壁參禪，以求獲得精神上的解脫。但他沒有找到滿意的答案。這時，康有為認識了到西樵山來游玩的翰林院編修張鼎華。之后康有為與張鼎華交往甚密，并從他那里觸及近代新思想，眼界為之一開。再后來，康有為出西樵山，返銀塘鄉，決心以營天下為志，閉門讀書，足不出戶，于唐宋歷史與宋明理學刻苦鉆研。1878年剛刊行李圭的《環球游記新錄》，使康有為初步了解到美國的濟制度和社會風貌。這部游記是李圭1876年去美游歷的實錄。李圭向中國人介紹了一個工業文明的世界，是中國人撰寫的早的一部美國游記。此時已家道中落的康有為，盡管為此書所動，但卻無濟力量遠游美國。對康有為來說，近在旁邊的香港是有可能去的。
歐風美雨馳而東
1879年，康有為到了香港。歐美風俗與文化，動搖了他原先所接受的那套傳統偏見。宮室的瑰麗，道路的整潔，巡捕的執法，使他知道西人治國是有法度的，不得以傳統的夷狄視之。初游香港，兩種不同文化在康有為心中所激起的漣漪，盡管不甚激烈，卻是一種反思的覺悟。
……
康有為 作者簡介
朱義祿，1942年生，浙江寧波人。畢業于復旦大學歷史系。同濟大學要研究領域為儒學、明清啟蒙思潮與近現代思想。出版專著多部，有《儒家理想人格與中國文化》《逝去的啟蒙:明清之際啟蒙學者的文化心態》《黃宗羲與中國文化》等，合著有《中國近現代政治思潮研究》等。
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