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談情說愛的哲學家:8場關于愛的跨時代討論 版權信息
- ISBN：9787201180670
- 條形碼：9787201180670 ; 978-7-201-18067-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
談情說愛的哲學家:8場關于愛的跨時代討論 本書特色
★八位哲學家的智慧濃縮，跨時代討論“愛是什么”
從蘇格拉底到波伏娃，八位生活在不同時代的哲學家“齊聚一堂”，用各自的思想闡述、爭論、反駁，共同探究“愛是什么”。他們每人主導一個分支話題，如欲望、智慧、獨立性，愛的生理學、被愛者的不可替代性，愛與道德，公平性等，試圖一起弄清愛的方方面面。 ★大開腦洞，消除“代溝”，用古老智慧解決現代難題
該怎么判斷我是不是真的愛一個人？我可不可以愛上在網絡上認識的人？我能愛上機器人嗎？……哲學家們拋開時代束縛，以現代人的身份大談愛與智慧，拉近與我們之間的距離，給我們的日常情感生活以指引與啟示。 ★以哲學家真實生活為底本，以其核心思想為依托，假想情節也有據可考
虛構情節的內核是真實的哲學思想，哲學家們終于能開口講述自己的觀點。波伏娃為男權社會中的女性發聲，直言情感生活中女性遭遇的不公平；舍勒支起小黑板，論證所愛之人為何不可替代；蘇格拉底堅稱“我們愛上某個人是因為在他身上看到了永恒的理念”……關鍵情節均穿插有對相關史實、著作或學術探究的補充說明，有料又有趣。 ★有互捧，有互懟，小說般妙趣橫生的哲學書
奧古斯丁會“八卦”蘇格拉底和柏拉圖的關系；蘇格拉底和奧古斯丁強行給克爾凱郭爾注冊了交友APP……沒有華麗辭藻，拒絕故作高深，平實幽默的語言風格將每個人物都描寫得飽滿生動，這可能是**本讓你想一口氣讀完的哲學書。
談情說愛的哲學家:8場關于愛的跨時代討論 內容簡介
從我們記事起，“愛”就讓我們著迷，但從哲學的角度來看，愛到底意味著什么？諾拉·克雷弗特以一種特殊的方式回答了這個問題：她讓八位有名思想家相聚在一場跨越時空的晚宴上，暢談愛情、友誼和欲望。蘇格拉底、波伏娃、弗洛伊德和康德等哲學家以老友的關系暢談彼此的觀點、分享各自的理念、爭論約會應用程序的優劣、討論愛是否會個人獨立性。這些討論和對話輕松愉快，幽默十足，以頗具娛樂性的方式給我們啟發，也引導每個人思考。我們應該認真想想，降臨在自己身上的那些“愛”是否真的有益，是否能帶來幸福，是否真的能被稱為“愛”。
談情說愛的哲學家:8場關于愛的跨時代討論 目錄
前言
哲學討論會成員
蘇格拉底
奧古斯丁
伊曼努爾·康德
索倫·克爾凱郭爾
西格蒙德·弗洛伊德
馬克斯·舍勒
西蒙娜·德·波伏娃
艾麗絲·默多克
**章 一場關于愛的討論：歡迎來到柯尼斯堡！
伊曼努爾·康德歡迎客人們來到他家。
第二章 愛與智慧的關系
蘇格拉底向大家解釋愛、美和追求智慧之間的關系。
第三章 被愛者的不可替代性
馬克斯·舍勒引證了被愛者的不可替代性，眾人由此開始了一番討論。
第四章 愛與欲望
西格蒙德·弗洛伊德為他的欲力理論辯護，客人們學習起了愛的生理學。
第五章 人能愛上機器嗎？
奧古斯丁對人工智能和性愛機器人很感興趣，眾人陷入了對自主意識定義的苦思冥想。
第六章 愛會限制我們的獨立性嗎？
西蒙娜·德·波伏娃對父權制下的愛進行分析，引發了一場有關愛與幸福的討論。
第七章 存在擁有愛的權利嗎？
索倫·克爾凱郭爾為鄰人之愛高歌一曲。與會眾人開始思考，愛是否不公平。
第八章 愛的藝術
艾麗絲·默多克向眾人解釋，為什么只有先忘卻自己，才能真正去愛。
第九章 約會應用程序——愛情大甩賣？
與會的客人們就約會應用程序和我們這個時代對愛的資本化展開討論。
第十章 你只需要愛
索倫·克爾凱郭爾有場約會。艾麗絲·默多克在腦海中回味過去的一天。
致謝
參考書目
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談情說愛的哲學家:8場關于愛的跨時代討論 節選
第六章 愛會限制我們的獨立性嗎？
西蒙娜·德·波伏娃對父權制下的愛進行分析，引發了一場有關愛與幸福的討論。 待碎片處理妥當，掃帚也放回了墻角之后，蘇格拉底宣布下一場會議開始：“現在，在這慵懶的午后，在這瞌睡蟲大舉入侵的時間段，讓我們來談談幸福與不幸吧。”
西蒙娜有些不知所措地看向他，她不確定該直接開始發言還是再等一等。伊曼努爾閉上眼睛，在窗外照進屋里的陽光中打起了盹兒，而后忽然站起身說：“朋友們，喝兩口水，我們就打起精神繼續！兩小時后我要去附近的街區遛個彎，有人想一起來我當然歡迎，但在那之前，西蒙娜，請向我們解釋一下你的疑慮。”
西蒙娜蓄勢待發。“我的疑慮很簡單，”她開始發言，“為什么我們會認為愛是好的？愛常常讓人相當痛苦，當戀人沒有對愛做出回應，當戀人遭遇不幸甚至去世，愛著的人都會感到無比痛苦，無法聚精會神做其他任何事情。這一點今天早上我們在探討戀人的不可替代性時已經提到了。愛讓人脆弱。”
“但找到戀人并與之相伴終身的幸福是值得承受這些潛在痛苦的。人們墜入愛河時，就是在承擔一定風險。沒有風險就沒有回報，不是嗎？”艾麗絲一邊說著，一邊又給自己倒了杯咖啡。
“不對！”奧古斯丁插了進來，“愛上帝就不需要承擔風險。人不會失去上帝，所以人可以毫無恐懼和痛苦地期待上帝的愛。因此我認為我們應當只愛上帝，將其他世俗之物放在一邊，除此之外，其他理由我今天早上都提過了。”
艾麗絲看起來若有所思，但西蒙娜趕在她開口前說了下去：“嘿，我還沒說完呢！我現在只談對其他人的愛，奧古斯丁，畢竟對我這種無神論者而言，存在上帝之愛的可能性并沒有什么意義。就像剛剛說到的，愛別人讓我們脆弱，因此也帶來了風險。情欲之愛、父母之愛、友誼之愛都是如此，而情欲之愛中隱藏的其他風險更是值得我們深思：即便你幸運地擁有了一段順風順水的關系，和對方作為情侶一起生活，過程中沒有失去對方，這樣的關系也有可能讓你失去自己。愛中存在著兩種相互矛盾的趨勢，其中一種不斷增強愛人的獨立性，而另一種則起到了相反的作用，不斷削弱愛人的獨立性。一方面，戀人想要彼此溝通，向對方提出挑戰，享受二人世界，而要做到這一點，就需要雙方都擁有獨立性；另一方面，戀人們又想要與對方融為一體，在思想和行為上都與對方步調一致，而這種一致并非深思熟慮后做出的自認為正確的選擇，僅僅是因為這就是他的想法。”
“這難道不是……”
“我還沒說完呢，伊曼努爾！”西蒙娜沖他亮出手掌，做了一個防御性的姿勢喊道，“在特定情況下，比如在具有壓迫性這一典型特征的社會中，第二種趨勢會占據上風，并且格外有影響力。父權制社會就是這樣的社會。父權制社會將男性視作真正的主體，他們可以大展拳腳，成為獨立的個體，而女性則只能依靠男性獲得社會認同。父權制社會對女性的期待并不是擁有獨立的人生，而是嫁得如意郎君，參與進他的生活，通過操持家務和養育孩子等幫助他實現個人成長。在這樣的生活中，女性的天賦無法得到充分的發展和實現，*多只能作為興趣愛好娛樂他人，這讓女性時常感到挫敗且無聊，而孩子成年離家后，她們的這種心態會尤為明顯。為了緩解這種挫敗感，或者更多的是痛苦，她們全身心地投入愛中。她們將一切都交付給丈夫，作為對她們的回報，丈夫應當替她們生活、成就大事、平步青云。他越是強大，被折斷翅膀的她感覺就會越好。對他的愛加劇了她在社會地位方面的無助，使她成為壓迫自己的幫兇。
“在這樣的環境中，對女性而言，拒絕愛，或是拒絕與男性進入傳統的感情關系也許是更好的選擇。首先，獨立性和愛具有同等重要的地位，甚至可能比愛更重要，可在這樣的環境中，女性必然會失去自身的獨立性。其次，獨立性的失去終究也會對愛造成破壞，這種對愛人的依賴注定不會長久。假如她們發現，她們的丈夫并不像自己想象中那么強大，或者那些男人遭遇了挫折，那他們就無法滿足這些有挫敗感的女性對他們的需求。假如女性不再獨立思考，而是將全部精力投諸丈夫身上，那么隨著時間的推移，他也會覺得她不再有趣，不再有吸引力，本應拯救她們的愛也就不復存在了。”
西蒙娜發言時態度堅定且極具說服力，其他人仿佛受到了她那種姿態的鼓舞，也紛紛打起精神來，再次專注于討論。
“所以你的意思是，相愛的人一直都有放棄自我、完全將自己的獨立性交付給戀人的傾向。在父權制社會里，這種傾向得到了強化，甚至被普遍接受，在與男性發生戀愛關系的女性中尤甚。這樣做的戀人不僅會失去獨立性，*終更會失去愛本身，因為沒了獨立性的愛注定無法長久。”伊曼努爾總結道，西蒙娜點頭同意。
“我當時打斷你的時候，你想說什么？”她寬宏大量地問道。
“啊，沒什么特別的。而且明明是我打斷了你，真不好意思！”
“看看你們一個個的，怎么忽然這么客氣了！”西格蒙德笑道，眾人也跟著大笑起來，“所以伊曼努爾，你剛才到底想說什么？”
“我剛剛只是想說，這種想要與愛人融為一體的不良傾向可能與對失去對方的恐懼有關。因為我們害怕失去戀人，所以我們總在靠近對方，不斷代入對方，將對方的思想和行為當作自己的。這樣一來，我們似乎感覺自己可以時刻相伴在對方左右，因為我們變得和對方一樣了。剛剛你所提到的‘愛情使人脆弱’是一切痛苦的根源，不能簡單地單拎出來看。”
“這也有可能，”西蒙娜回答道，“這樣說來，對失去戀人的恐懼也導致了自我毀滅的傾向。自我毀滅的傾向不僅存在于情欲之愛中，在各種形式的愛中也都有體現，畢竟一切形式的愛都會以相似的方式讓人變得脆弱。的確，也許就是這樣，也許每一種愛中都藏著這種自我貶抑的傾向，但*重要的是，父權制度的不平等使這種傾向占據了上風，至少在女性群體中是這樣。”
談情說愛的哲學家:8場關于愛的跨時代討論 作者簡介
諾拉·克雷弗特（Nora Kreft）
德國哲學家、學者，研究的主題是愛和自主性。她在德國埃爾福特和奧地利格拉茨獲得了博士學位，并在柏林洪堡大學擔任哲學人類學研究助理。她經常作為研究“愛的哲學”的專家出現在各大媒體中。
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