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詩經選 版權信息
- ISBN：9787100114622
- 條形碼：9787100114622 ; 978-7-100-11462-2
- 裝幀：80g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩經選 本書特色
適讀人群 ：中小學師生；普通讀者詩歌經典 大家解讀 深邃精湛 豪邁激昂 走近《詩經》，品讀經典之美 曹丕《典論??論文》中說：“文章者經國之大業，不朽之盛事。”《詩經》以其三百零五首詩的單薄身軀，建筑起三千載華夏文學史上**座不朽的豐碑，成就了中華民族*溫柔、*純粹的文學根底。《毛詩序》將風雅頌、賦比興稱為《詩經》之六義：風雅頌是骨骼，支撐了《詩經》的思想建構；賦比興是骨髓，雕塑了《詩經》的語言形態。沒有風雅頌，“主文而譎諫”的民族文學傳統就可能無法形成；沒有賦比興，三千年流光溢彩的詩歌史也可能不復存在。重覽《詩經》，品讀經典，鍛造新時代民族之魂。闡釋經典，自成大家氣魄 作為先秦兩漢文學、文獻學研究的專家，作者多年浸潤在《詩經》研究之中。他依據傳世和出土文獻中能夠找到的蛛絲馬跡不停地修正自己的觀點，利用早年鄉村生活的實踐經歷和細致入微的觀察來完善研究中的“細枝末節”，通過對人生和生命的不斷感悟來提升自己的理論深度。在此基礎上，將學術研究與詩作鑒賞完美融合，把一番懷古憂思的情懷飄灑在字里行間，由是誕生了《詩經選》這樣一部雖不求全但選篇精湛、包含學術氣質又平實入微、細膩悠揚且不失教育意義的佳作。本書中篇篇詮釋都極見功力，既飽含專業性又深入淺出、適合大眾閱讀需要，字里行間都可以感受到作者滿滿的熱情和大家氣魄。 裝幀典雅，散發濃郁古風 這部選本，素樸典雅。封面采用了淡淡的藍色，仿佛在訴說“青青子衿，悠悠我心”的情懷；背景是典雅的傳統飾紋，像極了那“手如柔荑，膚如凝脂”的春秋美人兒。整體設計透著“筆鋒濃轉淡”的青花味道。 版式疏朗，深諳留白之妙 書籍采用柔和的米黃紙張，設計出疏朗留白的版面，讓讀者從中感到一種“重劍無鋒，大巧不工”似的美好享受。摩挲著柔韌厚實的紙張，沉浸在《詩》三百的藝術境界中，如何能不為三千年前先人的盛世清歡與衰世哀歌而澎湃跌宕、心潮起伏？ 這是一本評注《詩經》的選本。 選者從詩三百中精選了一百一十首*具代表性和評賞價值的詩作，其選篇既包含有重大歷史意義和文化涵義的《文王》《時邁》《七月》《生民》《武》等，也包含那些耳熟能詳的名篇佳作如《關雎》《桃夭》《碩人》《氓》《鹿鳴》《采薇》等，可謂學術性與普及性兼顧，是這類大眾推廣型《詩經》選本中比較嚴謹認真的一部。 除了精湛而又負責任的選詩外，本書另一亮點是作者的注譯評賞文字。自《毛詩序》起歷代文人都致力于評《詩》，這些詩論文字有的偏于政治禮教，有的又過分強調封建壓迫，這使得《詩經》這樣一部意蘊深厚的文化著作時常淪為政治斗爭和思想宣傳的武器。當今時代重塑傳統文化精神，理應更為專業和帶有文化藝術眼光去看待《詩經》這部經典。本書評注時，既擷取前輩學者們的長處，又集中反映了作者自身在經歷長久探究后的深刻思考和充沛情感。這一百余篇評鑒篇篇包含學術氣質又平實入微、細膩悠揚且不失教育意義，是本書*為優美、也*有價值的文字。 總結來看： Ø 這是一本打動人心的書。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，這大概就是中國古典文學帶給世人*初的悸動吧！ Ø 這是一本可以讓人領會到詩歌原初價值的書。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，《詩經》建筑起三千載華夏文學史上**座不朽的豐碑，成就了中華民族*溫柔、*純粹的文學根底。 Ø 這是一本可以讓人體會到先人情懷的書。“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”，中華民族“溫柔敦厚”的傳統情懷就得益于“詩教”的潛移默化。 Ø 這是一本心血之作。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，作者注《詩經》已四易其稿，他依據傳世和出土文獻不停地修正自己的觀點，利用細致入微的觀察來完善研究中的“細枝末節”，通過對生命的不斷感悟來提升自己的理論深度。 Ø 這是一本立意深邃，選篇精湛，風格豪邁，語言激昂的書。“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，本書作者內心懷大家氣魄，以滿滿的誠意和盛世的情懷譜寫他心中的詩三百。 Ø 這是一本貫穿了民族精神的書。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《詩經》“發”禮樂精神之“德”，本書將“族群之和”“上下之和”“家國之和”“人與自然之和”四大精神線索融化到評鑒文章的字里行間。 Ø 這是一本挖掘出《詩經》當代價值的書。“他山之石，可以攻玉”，作者憑借其懷古憂思的情懷發掘出《詩經》的當代價值，化傳統為己用，以應對現實生活中面臨的困難與問題。 Ø 這是一本完美展現《詩經》藝術魅力的書。“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，《詩》三百“緣情而綺靡”，有極高的藝術審美價值，作者以注譯賞析等方式將這種價值充分展露于在本書之中。 Ø 這是一本不失教育意義的書。“靡不有初，鮮克有終”“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，多少警世的名言從《詩經》中生發出來，深入閱讀學習本書定會使讀者大有裨益。 Ø 這是一本古樸清麗的書。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，柔和的米黃紙張、疏朗留白的版面，讓讀者體會“重劍無鋒，大巧不工”的美好。素手把盞，沉浸于《詩》三百的藝術境界中，如何能不為三千年前先人的盛世清歡與衰世哀歌而澎湃跌宕、心潮起伏？ ……
詩經選 內容簡介
《詩經》所以為經典，因其記錄了民族精神傳統形成期的生活與情感；同時，又以其特有的影響力，深度參與到后續精神的傳承與塑造中。以此，“詩三百”歷久彌新。漢學、宋學以及清代新漢學，都從各自的時代精神需求出發，對《詩經》豐饒的精神礦藏加以開掘。今天，也需要對《詩經》做出新的理解。借助古今研究成果，我們將再作一次重問“詩經世界”的新旅——重新審讀其字句、篇章，重新考訂其創制年代，勾勒其禮樂背景，體味其文化意蘊，欣賞其藝術風雅，考察其歌唱方式……一言以蔽之，讓古老詩篇的豐厚與粹美，流向大眾心田。
詩經選 目錄
導言
國風
周南
關雎
葛覃
卷耳
桃夭
漢廣
汝墳
召南
草蟲
甘棠
行露
摞有梅
邶風
柏舟
燕燕
擊鼓
凱風
谷風
泉水
北門
靜女
新臺
鄘風
柏舟
墻有茨
君子偕老
桑中
定之方中
載馳
衛風
碩人
氓
竹竿
河廣
伯兮
木瓜
王風
黍離
……
秦風
陳風
檜風
曹風
豳風
小雅
大雅
周頌
魯頌
商頌
展開全部
詩經選 節選
導 言 李山 《詩經》三百篇，是文學的經典，也是文化的經典。 何謂經典？表現了民族精神并參與了后續民族精神塑造的作品就是經典。《詩經》，無疑是這樣的經典。因為《詩經》時代正是民族文化創生的關鍵期，三百篇表現了這個關鍵期精神生活的各方面;而在《詩經》誕生后的兩千多年里，它曾在經學的闡釋下參與過古代精神生活的建構，也曾在理學的闡釋下參與古代民族精神生活的建構。在今天，它也應該在新學術的闡釋下，重新參與到民族精神延續與更新中來。 一 說到《詩經》，*常見的定義是“《詩經》是我國古代**步詩歌總集”，有人不滿“總集”兩字，將其改為“選集”，可*終還是“集”。不論“選”、是“全”，只要是“集”，給人的印象就是：這是一本“詩歌”的“書”。這樣的理解并不算錯，就是把《詩經》的“原生態”給抹掉了。 所謂《詩經》“原生態”，是指詩篇創制之初的情形。就《詩經》而言，*初的制作是用來在典禮或其他場合歌唱的。《詩經》篇章*初與接受者見面，是經由演唱而達致的……在所有神圣的禮儀場合中，人們總是用*莊嚴的包括言辭在內的各種方式，來表達虔誠敬愛之意……禮樂文明的建構就含著詩篇的創制……本書所選的《周南??卷耳》，像閱讀后來的文人詩那樣讀之，怎么讀都捍格不暢，因為篇中“采卷耳”是女子之事，而“酌金罍”以及騎馬、登高，卻是男子的行為；就是說，一篇之內竟含有兩個“我”，即兩個抒情主體。但是，若將其理解為儀式中的歌唱，是男女對唱，全篇就豁然可解了…… 二 《詩經》篇章、特別是雅頌，既然與西周禮樂文明建構相關，那么，詩篇創作就與禮樂文明建構的歷史過程相一致……在西周中期亦即周穆王、恭王這段時期（可能延伸到此后的懿王、孝王時期），曾發生過禮樂創制的高潮，也有學者稱之為“禮制革命”。這與筆者多年來考察雅頌創作時代所得看法相吻合。西周穆王、恭王兩朝，約六七十年間，實際也存在著一個雅頌詩篇的創制高峰，且與禮制更新息息相關……人們開始把詩篇的歌唱，獻給活在世上的人。僅就這一點而言，那些獻給周王的詩篇也是有其歷史價值。 那么，隆重祭祀祖先的意義何在？一言以敝：發掘傳統中的精神資源，以應對生活中面臨的困境與問題。以此，詩篇創作實際表現的是一種“化傳統為己有”的精神努力。周家建國百年了，詩篇高揚“文王之德”，其作用即在精神上凝聚那些業已出現“封靡于爾邦”（《周頌??烈文》）傾向的大小諸侯們。稍后的大祭后稷、公劉，則與西周中期恢復農桑稼穡密生產有關；同時，大彰后稷功德，還與當時歷史的建構——即把周人早期歷史與堯舜禹的神圣譜系連接起來——的精神動向有關…… 三 十五國風，也是禮樂文明的一部分。不過情況較為復雜。風詩中，如《周南》《召南》和《豳風》，是周王朝的“鄉樂”（見《儀禮??燕禮》），是王室的歌樂及來自王畿地區的詩篇。更多的詩篇，則來自各諸侯之邦，如《邶》《鄘》《衛》等十二國風。其分布地域也難免重疊。如《王風》地域就與《周南》部分疊合，又如《秦風》來自秦地，而此地的大部分西周時的宗周之地。大體而言，風詩出現的高潮期從西周崩潰前夕開始，一直延續到春秋中期。這又與當時歷史文化重心，由西周王室向東方諸侯轉移的大勢相應。不過，具體說來，風詩高漲的原因頗復雜。 《詩經》有“風”，筆者以為，與西周天命觀有關：王朝的興替，大權在上天。上天決定把大權交給誰，又取決小民的態度，小民的呼聲上天聽得到，這就是所謂“天聽自我民聽”……各種文獻記載的“王官采詩”說，在這樣的邏輯下是可信的…… “十五國”所占地域是那樣的遼闊，然而各地風詩的語言、句式及韻律，卻是高度統一的，這是可以由“王官采詩”來解釋的……所謂“采詩”，其實是對這些故事進行初步加工，之后層層上交，*后到達當時的音樂專家即太師之手，由這些樂官進行“比其因律”的精加工。就是說，一首所謂“民歌”，是經過多道加工手續才完成。將民間的故事采集加工成為反映社會問題的詩篇，如此的制作，不是很像今天的“報告文學”嗎？ 不過，對古老的“王官采詩”說，在理解上還需要做些調整。其一，采詩的高潮在西周后期。這一點不明確就會對“采詩”說有誤解。西周早期也有采詩，但很少。從西周后期采詩趨于頻繁有其特定原因，具體說，就是王朝內部貴族階層與王權勢力之間的權利爭斗。史載周厲王“專利”……這使得貴族一時間有目的地站在了小民一邊，利用小民情緒可以達到自己的目的。采詩，亦即收集小民的呼聲以對抗周王，或許就是貴族可以使用的辦法。這是有跡象的。恰是在對厲王“彌謗”的反對中，召穆公這位出身老權貴之家的大人物站出來，強調了“防民之口甚于防川”的危險性，又強調了“列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語”的重要……其二，過去以為“風”詩只見于“十五國”，實際上，《小雅》中就有風詩，如《蓼莪》篇，孝子不得終養的悲哀，若無人采集家用，何以流傳，又何以被保存？其三，所謂“王官”，其實不是“官”，相反，他們身份頗低……由這樣身份的采詩官來搜集詩篇或詩篇題材，實在是風詩的大幸，直接影響到風詩在情感上的一大優點，即同情弱小。采集久勞不得息的征人、役夫的歌唱，是同情；對被遺棄婦女不幸遭遇的表現，也是同情。此外，采詩，還無意中完成的是對民間文化的搶救……采詩其實是一種文化勝利；其成就，也是當時貴族所不能想象的。 四 《詩經》是“禮樂”的有機部分。古人說：“歌以發德。”《詩經》篇章正“發”的是禮樂精神之“德”。沒有歌唱的詩篇，禮樂精神就難以表現。約言之，《詩》三百篇鳴奏的是四大精神和弦。換言之,三百篇中有四大精神線索。具體是：一、族群之和；二、上下之和；三、家國之和；四人與自然之和。 **條和諧線索，主要表現在《詩經》中大量婚戀詩篇的存在。婚戀篇章多，是因為那個時代十分關注婚姻關系締結……隨著周人政權在遼闊地域上的普遍建立，是人群融通政策的實行。其重要表現之一，就是周貴族廣泛地與眾多異族異姓的通婚，以廣泛聯姻的方式，與眾多的異姓貴族即其所代表的人群，建立親戚關系……開篇一首就是表現婚姻典禮的《關雎》篇；而且，在《儀禮》中，周貴族宴會歌唱到“歌鄉樂”一節時，同樣以《關雎》為始……這是一條與王朝的生死線，“親親”之后才有“尊尊”，周貴族與異族異姓婚姻關系的締結，是周王朝政治合法性的前提……周王朝上升期的婚戀詩與衰落時婚戀詩，實際是一正一反的關系，有正面的關注，就有反面的關注，兩方面都無言地宣示：婚姻狀況如何，史載關系到王朝政治的興衰。 第二條線索是上下之和。這也與西周封建密不可分。周人建國時人數很少，較諸商王朝的人數尤其如此。特別似乎封建實施，周人群體化整為零，每一個諸侯邦國的人數就更少。要以少數的人群，完成鎮守一方的大任，諸侯邦國之內必須講究上下一心……這樣的社會現實，表現在禮樂層面，就是《詩經》中數宴飲詩篇的大量存在……同樣，隨著西周衰世的到來，也是貴族的在飲酒上的荒唐放蕩，詩篇如《小雅??賓之初筵》，對此就持激烈批評的態度。有趣得很，這也是“一正一反”的關聯。 第三條精神線索，即家國之和，主要表現在一些詩篇對那些衛國出征、行役家庭的關注。《詩經》大小《雅》，有許多戰爭詩篇，《國風》中也有不少思念出差行役在外家人的篇章。為什么有這些篇章呢？一言以蔽之，撫慰或同情那些為國家出力而犧牲了小家利益者的心靈……這實際就是在以精神的方式消除悲劇性沖突，或者說，是不讓“忠孝不得兩全”的抵牾真正發展到破壞性的悲劇沖突地步。這就是“禮樂”文明的精神取向。但是，到西周晚期，王朝只顧國家，不管小家庭死活，“孝子不得終養”的惡性事件就出現了。這就是前面提到的《小雅??蓼莪》篇所暴露的事…… *后一條，也就是第四條精神線索，是《詩經》農事詩篇所表達的人與自然關系的和諧。在此線索中，可以找到“天人合一”觀念的根源。以《七月》為例，這首詩一共八十一句，時間詞就有四十多個，參差錯落地組成一個時間回環，周而復始，年復一年。顯示出這樣的意識：世界是周流不已的。古人對宇宙的基本認定就是它的變動不居。這源于農耕文化的實踐……詩篇多為典禮的歌唱，四大精神線索和弦，在各種隆重典禮中奏響。 五 *后談談《詩經》的藝術。 ……說到三百篇的藝術，人們會很自然想到“比興”一詞……這種代表古典詩歌藝術靈魂的“比興”又是什么呢？是對天地自然的親近，是對天地自然在變化中所呈現的春花秋月極度的敏感與多情。不論是“山有扶蘇”還是“隰有荷華”，都是與人共存于天地之間的自然生命；不論是“采采卷耳”，還是“采蘋采蘩”，還是“終朝采綠”，都顯示著人大自然的人存依賴；親近自然的淳樸情感，也緣此而生。《詩經》時代的先民，對自然變化的仰觀俯察是細致而準確的，“四月秀葽”、“五月鳴蜩”以及“七月流火”，固然《豳風??七月》這些精致句子是在說先民何以順應自然而操持著生業，但先民特有詩性情懷，也正在這細致的觀察中培養出來了。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，如此精美絕倫、意象玲瓏的詩境，不就是源自對自然及其變化的特有敏感嗎？其沁人心脾的魅力又何其大哉、偉哉！也正是在這個意義上，《詩經》三百篇，屬于中國，屬于我們的精神傳統。 強烈的會關注現實精神，也是《詩經》藝術的重要內容……我們的詩篇，從一開始，就沒有走長篇敘事之路，所抒發的情感，重視德行的人生，重視一切人間美好情感的傾訴，重視對弱者的同情，重視對善的高揚。綜觀《詩經》三百篇，在從距離我們三千年到兩千五六百之間的這段時間里，先民的歌唱竟然沒有對“牛鬼蛇神”的巫覡世界有什么表現，實在是很奇特的事。就是那些祭祖的獻歌，歌唱的也只是“不顯文王之德之純”的人性之光。那時候的先民誠然有濃郁的宗教觀念、鬼神思想，而且，一些詩篇也表現祭祀，可是，三百篇的世界是*少鬼神色彩的，是*現實色彩的，是*充滿人間情味的，因而也是*清澈透明的。這可能意味著一種覺悟和覺悟后的擺脫。究竟是是什么導致了這樣的覺悟，不是這里要討論的問題，但有一點可以確定，三百篇所顯示的先民的身影，是背對神秘的超驗世界而前行的，他們已經對如何行動即可在世界上生存這樣的大問題，已經了然于心。因而他們對鬼神，敬而遠之；對生活，激情投入，于是他們創造了影響深遠的美妙的富于現實精神藝術華章。 精彩篇章： 關 雎 關關雎鳩，在河之洲1。窈窕淑女2，君子好逑3。 1 關關：鳥雌雄和鳴聲。猶言“呱呱”，狀聲詞。從叫聲可知為扁嘴,舊說魚鷹，不確。雎鳩：又名王雎，喜食魚，雖季候遷移，從其叫聲即雌雄相伴習性看，為綠頭雁或與之相近的水鳥。古人主觀地以為此鳥雌雄感情深摯、形影不離，又不過分親昵。 2 窈窕：聯綿詞。女子內有氣質，外有儀容，稱窈窕，莊重高雅的意思。淑女：賢德女子。 3 君子：指貴族男子，《詩》中多君子一詞，有時指周王，有時指官，有時是女子稱自己丈夫。 逑：配偶。字亦作“仇”。 ○詩之首章。以河中沙洲鳥鳴起興，祝福婚姻美滿。《毛序》：“樂得淑女以配君子也。”鳥鳴、沙洲、波光粼粼，乃至微風拂面，融為一境。古詩藝術的靈魂，初露于此。方玉潤《詩經原始》：“此詩佳處，全在首四句，多少和平中正之音，細詠自見。” 參差荇菜，左右流之4。窈窕淑女，寤寐求之5。 4 參差：長短不齊。荇(xìng)菜：今名杏菜，又名水荷、金蓮兒，生水中，葉圓形，浮在書面，花朵數瓣組成傘形，莖白可食。古代宗廟祭祀時用此菜為貢品，表思淑女而先以采荇菜為比興，或與此有關，是文化積習下的自由聯想，貌似無關，實際有深層聯系。 流：求取，撈取。牟庭《詩切》：“流即摎之假音，故訓為求。……今俗語取于水中謂之撈，詩人之遺言也。”意思是，“流”為“摎”的假借，而“摎”即“撈”。 5 寤寐：寤，醒著；寐，睡著；不分睡著醒著的意思。 ○詩之二章。前一章言“求”，此章則“寤寐求”，意思深一層。許謙《詩經名物鈔》：“以荇起興，取其柔潔。” 求之不得，寤寐思服6。悠哉悠哉，輾轉反側7。 6 思服：思，語助詞，如楚辭“兮”字。服，想念，放在心上。一說思、服同義。 7 悠哉：悠，思念深長。悠哉可指夜漫長，也可指思緒悠長。輾轉：翻來覆去。雙聲疊韻詞。反側：與輾轉同義。 ○詩之三章。求之不得故輾轉反側，求女之意更深，甚至于苦。好婚姻難得，詩人對生活有體味。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之8。 8 琴瑟：兩種木質弦樂器。琴，傳說為神農或伏羲發明，今見*早古琴器物遺留多為戰國時期，如曾侯乙墓出土的十弦琴，琴身用整木雕成，有音箱和尾板兩部分。又，荊門郭店還出土過七弦琴。瑟，出現的時間與琴一樣古老。今所能見戰國遺物比琴多，其器身多刻文和彩繪，此樂器所以名“瑟”或因此。據出土實物，瑟一般為二十三或二十五弦。友：親近，加深情感。金文字形為手挽手，本義指親兄弟，后推而廣之為志同道合者。以兄弟關系喻夫妻關系和諧，《詩》中屢見。 ○詩之四章。以琴瑟喻君子、淑女的般配，預言婚后和諧。后世以“琴瑟”比夫妻，發源于此。文義至此轉回典禮。 參差荇菜，左右芼之9。窈窕淑女，鐘鼓樂之10。 9 芼：擇取，一說，《詩切》：摸。 10 鐘：青銅敲擊樂器。我國古代青銅鐘始見于商代，有發現于江西新淦縣大洋洲商代墓葬的“獸面牛首紋鐘”，為紐鐘(也有認為名此器為“镈”，而非鐘)，至西周又有長足發展，陜西長安普度村曾出土三件套的編鐘，形制為甬鐘。鼓：木質敲擊樂。鼓的發現比鐘還早，在山東大汶口文化晚墓葬曾發現鱷魚皮蒙制的陶鼓，稍后還有山西陶寺遺址發現的土鼓和用鱷魚皮蒙制的木鼓。商周時期鼓之形制更趨多樣。樂之：使之精神愉悅。 ○詩之五章。以鐘鼓和鳴再申和諧之義。詩因琴瑟、鐘鼓而具強烈“禮樂”氣息。近人姚菼《二南解癥》謂此詩有七勝：格局、運筆、文法、字法、造詞、用韻、音節。又云：“此詩擅上七勝，情文并茂，所以獨有千古。” 《關雎》，西周貴族婚姻典禮上的樂歌。 此詩主題，自古至今誤會頗多。*早正面評價《關雎》者，為孔子，據《論語》《禮記》及《韓詩外傳》等文獻，孔子言《詩》，特重《關雎》。近出竹簡《孔子詩論》載孔子言曰：“《關雎》以色喻于禮。其四章則愈矣，以琴瑟之悅，擬好色之愿；以鐘鼓之樂，□□□□好，反納于禮，不亦能配乎？”文字有脫落，意思大體還清楚：《關雎》之被孔子之重視，即在其“以色喻于禮”。孔子認為，在“色”和“禮”之間，詩篇更重視“禮”。竹簡文字就詩篇內容說，頗為平實。“琴瑟之悅”即以琴瑟和諧喻男女和睦，正是“擬好色之愿”的意思；“好色”而“喻禮”（即知禮、重禮），男女才能成就好的婚姻。如此，“不亦能配乎”之“配”即婚配。孔子之后，西漢今文家解《關雎》，以為“刺康王”，東漢古文家則以為歌唱的是“后妃之德”，詩篇實可為天下夫妻的人生榜樣。此說，即在懷疑精神很強的歐陽修《詩本義》，也大致沿襲，直到很晚近的時期才有一些學者跳出其藩籬，另立新說（如程晉芳《勉行齋文集??讀關雎》、方玉潤《詩經原始》等）。其實，漢人上述兩個說法，都從篇章內部找不到任何證據。不顧篇章內容宣講“大義”，正是經學家說詩的特點。 近現代學者在拋棄舊說的同時，又提出新說：這是一首愛情詩。這也是一種不顧篇章本身、不能知人論世的謬說。其實，早在《孔子詩論》，就間接地告訴讀者：《關雎》是一首歌唱婚配的篇章。這從詩篇本身也可以讀出。首先，詩是關乎貴族男女結合的。王國維《釋樂次》：“金奏（即敲擊鐘、磬、鼓等——引者）之樂，天子諸侯用鐘鼓，大夫士，鼓而已。”詩言“鐘鼓樂之”，往高里說，可視為周天子的結婚用樂。同時詩篇的“君子”、“淑女”之稱，也不是指一般國、野之人。其次它是婚儀性的詩篇，詩既言“淑女”是“君子”的“好逑”，“君子”、“淑女”都是第三人稱形態，可知詩的口吻就既不非“君子”，亦非是“淑女”，而是第三方即歌唱者的。“好逑”之“好”，是旁人對眼前婚姻締結的評價和贊美，只有理解為婚禮中對新人祝福，才是*恰切的。有人因《禮記》一些對婚禮的記載而懷疑《關雎》為婚禮歌唱是不正確的，《禮記》為西周之后數百年文獻，編寫者為東方儒生，時間相差數百年，地域相去千百里，所以，在詩題材的確認上，應據詩篇所表現而定，而不是膠柱鼓瑟地理解儒家怎么說。就詩內情感而言，與其說表達的是“愛情”，不如說是“恩情”。愛情屬于生命意義，恩情則屬倫理范疇。詩中“寤寐思服”確實表的是“愛”，但“恩情”之“愛”是限定在夫妻倫理范圍內的。在詩人看來，“恩情”之“愛”是“君子”配“淑女”配得好的條件。父母之命、媒妁之言下的“好姻緣”實屬難得，詩篇制作者對此有體察，所以才有恩愛的深愿。 讀詩應知人論世，即尊重古人的時代與觀念。《關雎》是《詩經》的開卷之詩。據記載，在古代飲酒禮進行到“歌鄉樂”環節時，所歌即以《關雎》為首，后來編詩者遵循了這一次第，列為三百篇之首。若問飲酒典禮何以以《關雎》為首？回答是她歌唱了婚姻的締結。那么，當時婚姻締結及夫妻恩情何以如此重要？答曰：這是一個古典的中國邏輯：《易傳》不是說“天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生”嗎？男女結合竟如天地交泰，有“生萬物”的重大。《禮記》不是說：婚姻可以“合二姓之好”（《昏義》），婚姻可以“附遠厚別”（《郊特牲》）嗎？《禮記》的說法強調了這樣一點：婚姻中有政治。周王朝是以人數相對弱小的姬姓一族，統御眾多異姓人群，王朝要走聯合進而融合眾族的路線，以婚姻為手段達致與異姓人群的聯盟，就是不能不采取的方式。這樣的現實，*終映現在哲學的層次，就是有天地然后有萬物，有夫妻然后有父子人倫這樣一個文化邏輯的表述。這正是古人歌唱以《關雎》為首，編《詩》列為《周南》**的主要原因。《詩經》誕生于中華文明締造的關鍵時期，她不僅記載了當時的生活，也深蘊著影響深遠的精神線索，準確理解《詩》篇的真實意蘊，有助于理解民族文化的個性。從這個意義上，今人以“愛情”解讀《關雎》，未免無視《詩經》的深厚。此詩在分章上有分歧，有人作三章，也有作兩章。《孔子詩論》明確地說到“其四章”，所以鄭玄分作五章、章四句與之接近，當從。
詩經選 作者簡介
李山，1963年生。文學博士。現為北京師范大學文學院教授，中國《詩經》學會常務理事。長期從事古代文學文獻的研究和教學工作，專業方向在先秦兩漢魏晉南北朝文學文獻方面，對《詩經》興趣尤深。曾出版《中國文化史》《先秦文化史講義》《孔子——永不妥協的大生命》《詩經的文化精神》《詩經析讀》《對話詩經》《風詩情韻》等著述，主持完成大型古籍整理項目“元代古籍集成”之“元代《詩經》類著作”的校勘整理。發表學術論文數十篇。
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