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西方政治學名著導讀(21世紀政治學系列教材) 版權信息
- ISBN：9787300112602
- 條形碼：9787300112602 ; 978-7-300-11260-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方政治學名著導讀(21世紀政治學系列教材) 內(nèi)容簡介
閱讀經(jīng)典原著不僅可以了解歷史、理解名家，而且可以催生思想、產(chǎn)生假說，形成關于現(xiàn)實與未來的觀點和理論。
歌德曾經(jīng)有種說法: 凡是值得思考的問題， 沒有不是被人思考過了的，我們所能做的不過是力圖重新思考而已。本書選擇西方世界從古至今22位重要政治思想家的重要著作，按照“作者簡介”和“原文摘錄及導讀”等順序予以介紹和說明，希望通過精心選編和力所能及的“導讀”，幫助讀者領會名著思想，反思已經(jīng)被思想家們思考過了的問題。
西方政治學名著導讀(21世紀政治學系列教材) 目錄
導論 走進名家世界，領略政治學風采
柏拉圖：《理想國》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
亞里士多德：《政治學》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
奧古斯。骸渡系壑恰
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
托馬斯·阿奎那：《神學大全》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
馬基雅維里：《君主論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
格勞秀斯：《戰(zhàn)爭與和平法》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
斯賓諾莎：《神學政治論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
霍布斯：《利維坦》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
洛克：《政府論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
孟德斯鳩：《論法的精神》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
休謨：《人性論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
盧梭：《社會契約論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
柏克：《法國革命論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
杰里米·邊沁：《道德與立法原理導論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
約翰·密爾：《論自由》與《代議制政府》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
托克維爾：《論美國的民主》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
伯林：《自由論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
哈耶克：《自由秩序原理》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
羅爾斯：《正義論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
后記
柏拉圖：《理想國》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
亞里士多德：《政治學》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
奧古斯。骸渡系壑恰
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
托馬斯·阿奎那：《神學大全》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
馬基雅維里：《君主論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
格勞秀斯：《戰(zhàn)爭與和平法》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
斯賓諾莎：《神學政治論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
霍布斯：《利維坦》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
洛克：《政府論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
孟德斯鳩：《論法的精神》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
休謨：《人性論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
盧梭：《社會契約論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
柏克：《法國革命論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
杰里米·邊沁：《道德與立法原理導論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
約翰·密爾：《論自由》與《代議制政府》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
托克維爾：《論美國的民主》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
伯林：《自由論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
哈耶克：《自由秩序原理》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
羅爾斯：《正義論》
一、作者簡介
二、原文摘錄及導讀
后記
展開全部
西方政治學名著導讀(21世紀政治學系列教材) 節(jié)選
從政治自由和政治體制相關聯(lián)的角度講，要實現(xiàn)政治自由，首先就要防止權力的濫用。一切有權力的人都容易濫用權力，這是一條萬古不變的經(jīng)驗。“要防止濫用權力，必須以權力約束權力”，于是，孟德斯鳩提出了權力分立、相互制衡的思想！ ∶系滤锅F把一個國家的權力劃分為立法權、行政權和司法權三種。在一個自由的國家里，立法權應該由人民集體享有，由人民自己來統(tǒng)治自己。人民通過他們的代表來參與立法。行政權是執(zhí)行國家的意志，由國王一個人來執(zhí)掌行政權，便于迅速處理國家事務。司法權應該歸法院來行使，而法院不是一個永久性的團體，它不是固定的，而是每年由人民階層選舉出來的人員組成的。法院雖然不固定，判例則應該固定，以便做到裁判只能是法律條文的準確解釋，而不是執(zhí)法官的私人意見。孟德斯鳩反復強調(diào)，以上三種權力必須分開，國家才有政治自由可言，否則君主政體就會蛻變?yōu)閷Ｖ普w！ 〉乩憝h(huán)境決定論 孟德斯鳩從文化等諸多綜合因素人手來考察社會政治制度，尤其強調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來，地理環(huán)境對于一個民族的性格、風俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用！ ≡诘乩憝h(huán)境諸因素中，孟德斯鳩特別重視氣候的影響作用，認為不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。土壤與居民的性格之間，尤其是與民族的政治制度之間也有非常密切的關系。同時，民族居住的地域大小亦與國家的政治制度有關：小國宜于共和政體，大小適中的國家宜于由君主統(tǒng)治，而大帝國則宜于由專制君主統(tǒng)治。 孟德斯鳩的上述思想被人們稱為“地理環(huán)境決定論”。他在社會歷史領域排除了神意的影響，將人的自然本性看作社會的根本法則，因而試圖從自然因素中尋找決定社會制度的原因，這種觀點在當時的確有積極的意義，但畢竟是錯誤的。地理環(huán)境雖然是人類社會不可缺少的和經(jīng)常的物質(zhì)條件之一，但是它既不能決定社會制度的性質(zhì)，也不能決定社會發(fā)展的方向！ ∶系滤锅F的政治學說不僅是政治思想寶庫中一顆奪目的明珠，而且是政治研究方法論發(fā)展中的一座里程碑。孟德斯鳩的三權分立與制衡學說是集西方分權思想之大成的一個完整而卓越的體系。它吸收了古希臘羅馬以來的諸多思想家關于分權的思想，完善和發(fā)展了洛克的分權理論。孟德斯鳩把司法權獨立出來，取代了洛克的對外權，使三權成為真正的、現(xiàn)代意義上的分權。他設計的三權之間的關系是平等的，否認立法權優(yōu)越于行政權。他認為三權不僅鼎立，而且相互制衡。孟氏的分權理論與洛克的分權理論相比有重大的發(fā)展，這種三權劃分的模式比洛克更明確，且比較合理，更重要的是，孟氏不僅說明分權，而且進一步說明了權力行使過程中發(fā)生矛盾沖突時如何解決，不僅在政治上起到了鼓舞資產(chǎn)階級革命的作用，而且對未來國家如何防止權力濫用，如何對權力進行有效的制約提供了參考模式。孟德斯鳩以此系統(tǒng)而嚴格的分權學說，為資本主義國家的政治制度提供了基本框架。其三權分立與權力制衡理論直接影響到美國內(nèi)戰(zhàn)、法國大革命這些足以改變歷史的重大政治變革中的綱領性文件的起草與制定。如今，三權分立學說已經(jīng)成為現(xiàn)代國家的基本政治組織方式之一，并在為越來越多的人所接受；而這一體制所保障的政治自由，仍是人們孜孜以求的目標。 分權學說很能反映孟德斯鳩獨特的價值論內(nèi)涵。從認識論的角度看，孟德斯鳩在自由、平等等價值層面上持相對主義立場，而在權力問題上卻采取了絕對主義立場，前者基于歷史分析，后者源自理性判斷。這說明，孟德斯鳩對于權力絕對性質(zhì)的認識超出了狹隘經(jīng)驗的范圍。人們通常認為，西方思想家在要求建立剛性的權力制約機制時，都隱含了對人性惡的主觀預期和理論預設，這是西方法治社會的認識論基礎。這種看法其實并不周全，因為從人性惡中可能產(chǎn)生制約權力的制度性訴求，也可能產(chǎn)生要求服從絕對權力的專制主張。孟德斯鳩是把制約權力的規(guī)則與實現(xiàn)政治自由的價值目標聯(lián)系在一起的，他認為，權力制衡是受價值目標牽引的，背離這一點，建立約束權力的規(guī)則就會失去真正的價值根據(jù)。 但不管怎么說，自由與平等的關系問題是現(xiàn)當代政治哲學研究無法回避的一個論題，孟德斯鳩對于這一論題的研究具有開創(chuàng)性意義。在他之后，現(xiàn)當代政治哲學家對于這一論題的研究大致沿著兩條路線展開：一條是托克維爾開創(chuàng)的民主政治路線；另一條是以羅爾斯為代表的新自由主義路線！ 【头椒ㄕ摱，孟德斯鳩所使用的歷史的和比較的研究方法，徹底剔除了神學思想對政治的曲解與誤讀，并且與自然法學派的抽象分析法迥然不同，開創(chuàng)了政治學研究的新領域和新思路！ 〗馁Y產(chǎn)階級思想家對政治理論、法學理論的研究主要是“自然法學派的抽象分析”，這種抽象分析預設一種自然狀態(tài)，然后推論出規(guī)范性的見解，形成憲政理論。其代表人物主要有格勞秀斯、托馬斯·霍布斯和約翰·洛克。自然法學派的理論邏輯的發(fā)展一般是從自然狀態(tài)的自然法出發(fā)推出非自然狀態(tài)下的社會契約和憲政理論，并以這樣的邏輯來論證政府、政制（政體）的合法性、合理性。孟德斯鳩雖然也在《論法的精神》**卷**章第二節(jié)中講了自然法，但他講自然法的目的只是概括出自然狀態(tài)下的法則，而不是以此為邏輯起點，直接推論出締結契約的必要、必然性。它一改古典自然法學派通告的邏輯演繹的建構體系的方法，把法置于自然和社會的極其宏大的橫斷面上，在法和諸多事物的關系中來探討法的本質(zhì)、本源、規(guī)律和準則。孟德斯鳩嫻熟地運用了歷史的、歸納的、比較的等多種方法，從而使自己的法學論著具有了空前的科學性和實用性。這對緊接其后的盧梭和下一個世紀的實證法學派有著直接的影響。雖然他并不是歷史研究方法的創(chuàng)始者，但是從他所處的時代看，這種以歷史事實為理論依據(jù)的方法在關注權力運用、構建民族國家等方面都功不可沒。
西方政治學名著導讀(21世紀政治學系列教材) 作者簡介
燕繼榮，北京大學政府管理學院教授，政治學系系主任，教育部政治學研究基地—北京大學政治發(fā)展與政府管理研究所研究員、副所長。學術研究領域包括：政治學理論與方法、政治哲學、中國政治發(fā)展等，開設課程包括“西方政治思想史”、“政治學原理”等。
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