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包郵 藝術(shù)與社會(huì)譯從:時(shí)尚與其社會(huì)議題.服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同
作者：劉東
開本：
32開
頁數(shù)：
350
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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藝術(shù)與社會(huì)譯從:時(shí)尚與其社會(huì)議題.服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同 版權(quán)信息
- ISBN：9787544789608
- 條形碼：9787544789608 ; 978-7-5447-8960-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
藝術(shù)與社會(huì)譯從:時(shí)尚與其社會(huì)議題.服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同 本書特色
本書是美國著名文化社會(huì)學(xué)家戴安娜·克蘭關(guān)于時(shí)尚和著重選擇及其對(duì)社會(huì)身份認(rèn)同所造成的影響的重要論著。 戴安娜·克蘭通過對(duì)比英國、法國和美國從19世紀(jì)到20世紀(jì)的服裝變革，深度探究了服裝在社會(huì)生活中所代表的意義。階級(jí)的不同確實(shí)深刻地影響了人們的著裝選擇，但隨著時(shí)尚的發(fā)展進(jìn)化，潮流的創(chuàng)造不再是簡單的自上而下，下層階級(jí)的服裝也開始影響到中上階級(jí)的著裝選擇。這種更多層次的時(shí)尚流通，也為服裝的社會(huì)意義帶來了更多的變化。
藝術(shù)與社會(huì)譯從:時(shí)尚與其社會(huì)議題.服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同 內(nèi)容簡介
過去有句話說是衣服打造了男人（女人），而今天依然如此嗎？如果是，那服裝所傳達(dá)的信息多年以來又是如何改變的？戴安娜·克蘭將法國、英國和美國的服裝變革歷程進(jìn)行了全面且詳盡的比較，并以此向我們演示了衣服所代表的社會(huì)意義是如何變化的。 今天的時(shí)尚設(shè)計(jì)師們需要在一個(gè)時(shí)刻受到電視、電影、流行音樂等影響的全球化市場中工作。潮流的引領(lǐng)者不再僅限于精英階層，靈感往往來源于一般大眾，而且大多數(shù)流行趨勢(shì)都十分短暫。克蘭指出，每個(gè)人的生活方式、性別、年齡、種族等因素都是構(gòu)建其衣櫥的重要依據(jù)。
藝術(shù)與社會(huì)譯從:時(shí)尚與其社會(huì)議題.服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同 目錄
【目錄】
致謝
**章 時(shí)尚、身份與社會(huì)變遷
第二章 19世紀(jì)工人階級(jí)服飾與社會(huì)階層經(jīng)驗(yàn)
第三章 時(shí)尚、民主化與社會(huì)控制
第四章 作為非言語反抗的女性著裝行為：符號(hào)邊界、另類著裝與公共空間
第五章 時(shí)尚界與全球市場：從“階級(jí)”時(shí)尚到“消費(fèi)”時(shí)尚
第六章 男裝與男性身份的建構(gòu)：階級(jí)、生活方式和流行文化
第七章 時(shí)尚形象與女性身份的爭奪
第八章 兩個(gè)世紀(jì)以來的時(shí)尚和著裝選擇
附錄1 勒普萊及其助手出版的19世紀(jì)法國工人階級(jí)家庭專論目錄
附錄2 針對(duì)焦點(diǎn)小組的訪談?dòng)?jì)劃和相關(guān)調(diào)查問卷
參考文獻(xiàn)
索引
致謝
**章 時(shí)尚、身份與社會(huì)變遷
第二章 19世紀(jì)工人階級(jí)服飾與社會(huì)階層經(jīng)驗(yàn)
第三章 時(shí)尚、民主化與社會(huì)控制
第四章 作為非言語反抗的女性著裝行為：符號(hào)邊界、另類著裝與公共空間
第五章 時(shí)尚界與全球市場：從“階級(jí)”時(shí)尚到“消費(fèi)”時(shí)尚
第六章 男裝與男性身份的建構(gòu)：階級(jí)、生活方式和流行文化
第七章 時(shí)尚形象與女性身份的爭奪
第八章 兩個(gè)世紀(jì)以來的時(shí)尚和著裝選擇
附錄1 勒普萊及其助手出版的19世紀(jì)法國工人階級(jí)家庭專論目錄
附錄2 針對(duì)焦點(diǎn)小組的訪談?dòng)?jì)劃和相關(guān)調(diào)查問卷
參考文獻(xiàn)
索引
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藝術(shù)與社會(huì)譯從:時(shí)尚與其社會(huì)議題.服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同 節(jié)選
**章 時(shí)尚、身份與社會(huì)變遷 作為*顯著的消費(fèi)形式之一，服飾在身份的社會(huì)建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。著裝選擇為我們提供了一個(gè)極佳的研究領(lǐng)域，它探究了人們?nèi)绾纬鲇谧陨硪鈭D理解特定的文化形式：這既包括關(guān)于在特定時(shí)刻表現(xiàn)得體的外觀的強(qiáng)有力規(guī)范（也稱作時(shí)尚），也包括其他種類繁多的選擇。作為社會(huì)地位和性別*明顯的標(biāo)志之一，服飾由此有效地維護(hù)或顛覆了符號(hào)邊界，并顯示出不同時(shí)代的人們?nèi)绾胃兄约涸谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的定位，以及如何協(xié)調(diào)不同的地位邊界。在過去的幾個(gè)世紀(jì)中，服飾也是在公共空間中實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的主要手段。若以特定時(shí)期為依據(jù)，那么身份認(rèn)同的諸多方面（包括職業(yè)、區(qū)域認(rèn)同、宗教和社會(huì)階層）都將體現(xiàn)于歐洲和美國的服飾中。每個(gè)人穿戴的配飾也極為重要，比如帽子就傳達(dá)出一種獲取社會(huì)地位或渴望躋身上層社會(huì)的即時(shí)信號(hào)。著裝選擇的多樣性成了一種微妙的暗示，體現(xiàn)了不同的社會(huì)類型和社會(huì)地位是如何真切地體現(xiàn)在服飾中的。 *近，社會(huì)學(xué)家已經(jīng)開始了解人工制品的力量，以便踐行一種文化“議題”，它往往以我們意識(shí)不到的方式影響著社會(huì)行為和態(tài)度。技術(shù)對(duì)現(xiàn)代生活的重要介入體現(xiàn)在機(jī)械、建筑和計(jì)算機(jī)（僅舉幾例）領(lǐng)域中，但它通常掩蓋了這樣的事實(shí)：幾個(gè)世紀(jì)以來非技術(shù)性人工制品始終在影響著人類行為。作為一種人工制品，服飾通過其強(qiáng)制推廣社會(huì)身份的能力“創(chuàng)造”著行為，并賦予人們維護(hù)潛在社會(huì)身份的權(quán)力。一方面，就像維多利亞時(shí)代的女裝一樣，服飾的風(fēng)格可以是一種束縛，它（確實(shí)）限制著人們的行為舉止。幾個(gè)世紀(jì)以來，制服（軍隊(duì)的、警察的、宗教的）被強(qiáng)行施加于那些所謂志愿者身上，以表明其社會(huì)身份。另外，服飾也可視作一個(gè)豐富的意義庫，它以操縱或重構(gòu)意義的方式強(qiáng)化人們的能動(dòng)性。對(duì)社會(huì)心理學(xué)家的訪談表明，人們將自己“*愛”的著裝歸功于影響其自我表達(dá)以及與他人互動(dòng)方式的能力。 社會(huì)科學(xué)家尚未明確表述當(dāng)代社會(huì)中的個(gè)體如何構(gòu)建社會(huì)身份。*近的理論將人定義為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能性存在，且現(xiàn)在的人比過去更具流動(dòng)性，也更少受到約束。當(dāng)代社會(huì)的特征是“后工業(yè)”，其文化特征是“后現(xiàn)代”，這意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同要素與文化的性質(zhì)及作用之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 在本書中，我將探討19世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)和當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)中的時(shí)尚和著裝選擇，并將援引法國、美國和英國的案例。在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)階級(jí)都有區(qū)別于其他階級(jí)的獨(dú)特文化，但同時(shí)又與其他階級(jí)共享著一定的價(jià)值觀、目標(biāo)和性別觀念。在當(dāng)代“碎片化”的社會(huì)中，階級(jí)差別在工作場所中很重要，但在工作場所之外，則未必適用于其他社群的成員，盡管這一差別所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)適用于出身在同一個(gè)社群中的形形色色的人。社會(huì)階級(jí)和性別是社會(huì)身份*突出的面向，在這些社會(huì)中，時(shí)尚和著裝選擇有何不同？相較于那些用生活方式、年齡段、性別、性取向和種族來劃分社會(huì)階層的社會(huì)而言，時(shí)尚和著裝的差異如何建構(gòu)了人們的自我形象和自我表征？時(shí)尚傳播和著裝選擇的變化可用以追蹤和闡釋這些階級(jí)文化中的轉(zhuǎn)變。 服飾與社會(huì)變遷：地位、階級(jí)與身份 服飾及其相關(guān)話語的變化表明了社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及不同社群之間的張力關(guān)系，它們以各種方式體現(xiàn)在公共領(lǐng)域之中。過去的幾個(gè)世紀(jì)以來，服飾的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到了不同社會(huì)階層的成員中，這與服裝成本的下降有關(guān)，并影響了時(shí)尚風(fēng)格的產(chǎn)生與接受。在中世紀(jì)晚期，歐洲社會(huì)的服飾開始變得如我們今天所熟知的那樣：定制且合身的著裝取代了松垮的長袍，前者的形式通常受宮廷或上流社會(huì)的時(shí)尚影響。在一些國家，禁奢法令規(guī)定了可供不同社會(huì)階級(jí)成員選用的面料以及服飾類型。在相對(duì)僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以著裝來協(xié)商身份邊界的嘗試，與20世紀(jì)以服飾打破性別邊界的類似嘗試一樣，都是有爭議的。 在工業(yè)革命和服裝的機(jī)械化生產(chǎn)出現(xiàn)之前，衣服通常是人們*貴重的財(cái)產(chǎn)之一。窮人很難接觸到新衣服，即使身上的舊衣服也是輾轉(zhuǎn)多次才到他們手中的，因此窮人很可能只有一套衣服。例如，1780年在巴黎及其周邊地區(qū)被捕的278人中，只有28人有一套以上的衣服。那些有錢人則將自己的大量衣物視作有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)形式，它們也是所有者去世時(shí)其親人和仆人所應(yīng)繼承的財(cái)產(chǎn)。布料是如此昂貴且珍稀，以至于它本身就構(gòu)成了一種貨幣形式，并經(jīng)常取代黃金而成為獲取服務(wù)的支付方式。當(dāng)資金稀缺時(shí)，衣服就會(huì)隨著珠寶和其他貴重物品一起被典當(dāng)了。 在前工業(yè)社會(huì)，著裝舉止極為確切地表明了個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。服飾不僅揭示了社會(huì)階級(jí)和性別問題，還經(jīng)常顯示出職業(yè)、宗教信仰和原籍等。每個(gè)職業(yè)都有特定的裝束。在一些國家，每個(gè)村落和地區(qū)的著裝在不同時(shí)期都有著自己的變化。隨著西方社會(huì)的工業(yè)化，社會(huì)分層對(duì)著裝舉止的影響也產(chǎn)生了變化，對(duì)階級(jí)和性別的表達(dá)變得優(yōu)先于其他類型的社會(huì)信息的傳播。工業(yè)社會(huì)的社會(huì)分層本質(zhì)上可以通過職業(yè)等級(jí)予以理解，職業(yè)是支配財(cái)產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)資源的指標(biāo)之一。特定職業(yè)的服飾消失了，取而代之的是不同職業(yè)類型的著裝，以及在某個(gè)組織中代表特定等級(jí)的制服。區(qū)域認(rèn)同不再那么重要了。 在19世紀(jì)的工業(yè)化社會(huì)中，社會(huì)階級(jí)歸屬是個(gè)體身份*突出的面向之一。社會(huì)階級(jí)之間著裝舉止的差異體現(xiàn)了工業(yè)化社會(huì)階級(jí)中的人際關(guān)系特征。中上階級(jí)和下層階級(jí)之間的社會(huì)“鴻溝”是巨大的。在19世紀(jì)末，下層階級(jí)占據(jù)了這一時(shí)期人口的絕大多數(shù)（法國為73%，英國為85%，美國為82%）。這一階級(jí)和其他社會(huì)階級(jí)之間的聯(lián)系主要借助工人階級(jí)為中上階級(jí)提供服務(wù)的方式予以實(shí)現(xiàn)，而這種聯(lián)系又在很大程度上局限于手工藝者、商人（通常是男性）和仆人（通常是女性）。 即使在19世紀(jì)，服飾在工人階級(jí)的家庭財(cái)產(chǎn)中也還是占據(jù)著很大比重。在法國，工人階級(jí)男性通常會(huì)在結(jié)婚時(shí)買一套西裝，并希望能穿一輩子，以用于各種場合：禮拜天教會(huì)事宜、婚禮和葬禮。年輕女性及其女性親屬則一般會(huì)花幾年的時(shí)間來準(zhǔn)備自己的嫁妝，這是她為未來家庭所做貢獻(xiàn)的重要部分，其中就包括她將會(huì)用上數(shù)十年的衣服、內(nèi)衣和床上用品。在英國，貧困家庭還以省錢買衣服為目的組建了俱樂部。相對(duì)而言，工人階級(jí)很難買到衣服，而上層階級(jí)卻輕易能買到很多衣服，因?yàn)檎巧蠈与A級(jí)創(chuàng)造了時(shí)尚。因此，其他階級(jí)成員如果想擁有時(shí)髦的外表，就必須效仿上層階級(jí)。 到了19世紀(jì)末，衣服變得越來越便宜，因此下層階級(jí)也變得很容易購買到。作為率先被廣泛接納的消費(fèi)品，有時(shí)服裝對(duì)窮人和富人而言都是一種享受。年輕的工人階級(jí)女性往往會(huì)把工資花在時(shí)裝上，而中產(chǎn)階級(jí)和上流社會(huì)女性也會(huì)把家庭收入的很大一部分花在買衣服上。 服裝史學(xué)家的結(jié)論是，服裝在19世紀(jì)得到民主化，因?yàn)樗械纳鐣?huì)階級(jí)都接納了相似類型的著裝。他們認(rèn)為正是由于美國社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性，這種轉(zhuǎn)變?cè)诿绹?為顯著。但19世紀(jì)工業(yè)化社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并不完全相同。由于在階層等級(jí)制度中地位相似的群體往往共有獨(dú)特的、可以定義生活的經(jīng)歷，階層等級(jí)制度的性質(zhì)變化可以通過著裝舉止而變得可見。人們普遍認(rèn)為19世紀(jì)的美國是一個(gè)無階級(jí)社會(huì)，其特征是高度向上的流動(dòng)性。托克維爾對(duì)1840年時(shí)美國的評(píng)價(jià)是，“在任何時(shí)候，仆人都可以成為主人”，這顯著地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的態(tài)度。19世紀(jì)美國女性對(duì)時(shí)尚的癡迷歸功于高度的“地位競爭”，它源于“美國社會(huì)的流動(dòng)性，追求成功的普遍努力，名義上的貴族的匱乏，以及大多數(shù)美國人的樸素歷史”。諷刺的是，盡管美國對(duì)向上流動(dòng)的期望高于其他國家，但流動(dòng)性的實(shí)際水平并非如此。 19世紀(jì)下半葉的大量移民使得美國的著裝問題變得尤為突出。移民們一到美國，就換下自己的傳統(tǒng)服飾，以此作為摒棄原有身份并建立新身份的手段。由于東西部之間的內(nèi)部遷移，美國也經(jīng)歷了高度的地理流動(dòng)，這意味著大量人口在新的地方建構(gòu)了身份。而法國同樣經(jīng)歷了社會(huì)環(huán)境的巨變。巴黎處于社會(huì)變革和現(xiàn)代化的*前沿，同時(shí)也是國內(nèi)移民的中心，因此對(duì)時(shí)裝有著極高的需求。相比之下，對(duì)于巴黎之外的城市以及仍囿于傳統(tǒng)文化的農(nóng)村社區(qū)而言，那里的人們無力效仿巴黎，也很難買到新衣服。 時(shí)尚似乎賦予了個(gè)體提高社會(huì)地位的可能性，但這僅僅是特定時(shí)期著裝的某個(gè)方面。必須將時(shí)尚和著裝的各個(gè)方面結(jié)合起來看，通過推行制服和著裝規(guī)范，它被用作一種社會(huì)控制的形式。與上個(gè)世紀(jì)相比，盡管男裝變得更為簡約，但隨著制服在行政組織中的蓬勃發(fā)展，工作裝的差異越來越大，并以此體現(xiàn)了組織等級(jí)制中的層級(jí)結(jié)構(gòu)。在工作場所，社會(huì)階級(jí)的差異通過制服和著裝規(guī)范而變得日益明顯。 20世紀(jì)以來，隨著成衣在各個(gè)價(jià)格層次上的大規(guī)模擴(kuò)張，服裝逐漸失去了經(jīng)濟(jì)意義，但并未失去其象征意義。廉價(jià)服飾的推廣意味著那些財(cái)力有限的人可以尋求或創(chuàng)造個(gè)人風(fēng)格，以表達(dá)自己對(duì)身份的認(rèn)知，而并非模仿那些*初售賣給有錢人的服飾風(fēng)格。盡管過去也偶爾會(huì)有工人階級(jí)的街頭風(fēng)格被記錄下來，但只有到了*近的五十年，街頭風(fēng)格才逐漸發(fā)展起來，并成為工人階級(jí)內(nèi)部亞文化的代表。從理論上講，所有社會(huì)階層的人實(shí)際上都可以接受時(shí)尚，無論是選擇自己創(chuàng)造用以表達(dá)自己身份的風(fēng)格，還是直接采納服裝公司所創(chuàng)設(shè)的款式。 既然時(shí)尚的本質(zhì)已然發(fā)生了變化，那么人們的應(yīng)對(duì)方式也就隨之改變。19世紀(jì)的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)很明確，即被廣泛接納的外觀。伴隨著當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)高度分化的性質(zhì)，當(dāng)代時(shí)尚也變得更加模糊和多元。凱瑟、長澤和赫頓指出，“著裝的‘時(shí)尚’風(fēng)格與個(gè)人外觀的復(fù)雜范圍和多樣性……導(dǎo)致了市場選擇范圍界限模糊的混亂狀態(tài)”。因此，對(duì)服飾的選擇反映了我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中互相理解方式的復(fù)雜性。 將19世紀(jì)的時(shí)尚理論化：階級(jí)文化與符號(hào)邊界 時(shí)尚與著裝行為*為人所熟知的理論是齊美爾所提出的時(shí)尚變遷理論，該理論認(rèn)為時(shí)尚是社會(huì)底層模仿社會(huì)精英的過程。在寫于20世紀(jì)初的這部著作中，齊美爾描述了時(shí)尚在19世紀(jì)社會(huì)中所扮演的角色，并指出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)具有相對(duì)鮮明的階級(jí)文化。齊美爾時(shí)尚變遷模型的核心思想是：時(shí)尚首先為上層階級(jí)所接受，然后才被中下層階級(jí)所采納。地位較低的群體通過效仿地位較高群體的著裝來獲取地位，并由此啟動(dòng)了一個(gè)社會(huì)擴(kuò)散的過程，在這一過程中，地位較低的群體相繼接納了不同的服飾風(fēng)格。當(dāng)一種特定的時(shí)尚波及工人階級(jí)時(shí)，上層階級(jí)已經(jīng)形成了新的風(fēng)格，因?yàn)橹暗娘L(fēng)格在普及的過程中已失去了吸引力。因此，地位*高的群體將再次尋求新的時(shí)尚從而讓自己與眾不同。 盡管齊美爾認(rèn)識(shí)到，一部分引領(lǐng)潮流的人是已經(jīng)成為演員或交際花的工人階級(jí)女性，但他仍然因強(qiáng)調(diào)上層群體在引發(fā)時(shí)尚擴(kuò)散過程中的作用而遭到批評(píng)。另一些人則認(rèn)為，追求更高社會(huì)地位的群體更渴望接納新的風(fēng)格，并以此作為社會(huì)地位的標(biāo)志，從而將自己與下級(jí)群體區(qū)分開來。而地位*高的群體，由于自身的顯赫地位是有保障的，是建立在財(cái)富與繼承權(quán)基礎(chǔ)之上的，因此他們相對(duì)而言對(duì)*新的時(shí)尚并不關(guān)心。凡勃倫的“炫耀性消費(fèi)”模式有助于解釋某些社會(huì)階層的時(shí)尚接納者的動(dòng)機(jī)。 齊美爾的理論假定新的風(fēng)格將被廣泛接納，但對(duì)于19世紀(jì)的階級(jí)社會(huì)而言，理解時(shí)尚本質(zhì)至關(guān)重要的是誰會(huì)或誰不會(huì)接納新風(fēng)格的問題。時(shí)尚是否主要在這些社會(huì)的上層循環(huán)？工人階級(jí)在多大程度上接納了時(shí)尚的風(fēng)格？19世紀(jì)的中產(chǎn)階級(jí)觀察家們往往從自己的社交圈中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并夸大了工人階級(jí)廣泛接納新風(fēng)格的程度。雜志和報(bào)紙上的中產(chǎn)階級(jí)評(píng)論人士則從某些特別“顯眼”的人（如工匠和仆人）的外表來得出他們對(duì)工人階級(jí)著裝的看法。那些社會(huì)地位較低、與中產(chǎn)階級(jí)接觸較少的人是否不太可能接納新的風(fēng)格？盡管服裝史學(xué)家聲稱，服裝在19世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了民主化，但處于勞動(dòng)階層的人實(shí)則并不會(huì)以表面化的方式效仿中產(chǎn)階級(jí)的全部裝束。 布迪厄的階級(jí)再生產(chǎn)理論和文化趣味理論有助于理解不同社會(huì)階層如何在高度分層的社會(huì)中對(duì)文化商品和物質(zhì)文化做出反應(yīng)。他的理論表明，時(shí)尚的傳播過程比齊美爾所描述的更為復(fù)雜。布迪厄?qū)⑸鐣?huì)結(jié)構(gòu)描述為復(fù)雜的階級(jí)文化系統(tǒng)，它由一系列文化趣味和相關(guān)的生活方式組成。在社會(huì)階級(jí)內(nèi)部，個(gè)體會(huì)根據(jù)階級(jí)的趣味和舉止標(biāo)準(zhǔn)來判斷文化產(chǎn)品的適用性，進(jìn)而完成對(duì)社會(huì)地位和文化資本的追求。文化實(shí)踐（包括文化知識(shí)以及評(píng)價(jià)、欣賞文化的關(guān)鍵能力）是從兒童時(shí)期的家庭和教育系統(tǒng)中獲得的，它有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。在階級(jí)社會(huì)中，占主導(dǎo)地位且*具聲望的文化是上層階級(jí)的文化。精英們擁有“一種權(quán)力，它可以設(shè)定趣味被賦予道德和社會(huì)價(jià)值的條件”。中下階層的社會(huì)背景和文化習(xí)俗使其無法完全融入上層社會(huì)的趣味。與中產(chǎn)階級(jí)相關(guān)的文化產(chǎn)品消費(fèi)往往需要用到工人階級(jí)無法接觸到的態(tài)度和知識(shí)。 根據(jù)布迪厄的理論，工人階級(jí)男性的趣味是以該階級(jí)的“必要文化”特征為基礎(chǔ)的，換句話說，服飾應(yīng)該實(shí)用耐穿而非美觀別致。那些步入中產(chǎn)階級(jí)的人需要效仿該階層的著裝行為，但由于并未接受過充分的社會(huì)化和教育，他們很難表現(xiàn)出與之相應(yīng)的品味與優(yōu)雅。 布迪厄的理論有助于解釋社會(huì)階級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何隨著時(shí)間的推移而得到維持的，但對(duì)于理解人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)急劇的社會(huì)變革則不太有用。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)文化評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的獲取往往源自兒童時(shí)期和教育體系，這也就表明了這些標(biāo)準(zhǔn)和文化趣味的變化相對(duì)緩慢。對(duì)社會(huì)區(qū)隔不斷競爭的結(jié)果是社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固而非變化。19世紀(jì)生活水平的提高、社會(huì)預(yù)期的提升以及信息的開放，都使得工人階級(jí)男性更為積極地參與到了公共領(lǐng)域和公共空間中去。人們對(duì)他們自己作為公民的觀念正在發(fā)生變化，這可能是因?yàn)樗麄冮_始以新的著裝風(fēng)格來表明自己對(duì)社會(huì)地位變動(dòng)的看法。總的來說，隨著社交網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展和社會(huì)聯(lián)系的日趨多樣化，人們很可能會(huì)接觸和采納新的文化形式。 時(shí)尚史通常會(huì)向我們講述特定時(shí)期流行過什么，對(duì)于過去普通人（特別是工人階級(jí)）的實(shí)際穿著卻往往難以得出定論。對(duì)此，另一位社會(huì)科學(xué)家弗雷德里克·勒普萊對(duì)19世紀(jì)法國工人階級(jí)家庭展開了研究，這項(xiàng)工作由此成了重要參考對(duì)象。勒普萊對(duì)理解19世紀(jì)階級(jí)社會(huì)的特征很有興趣，因?yàn)樗P(guān)心的是工業(yè)革命帶來的變革將會(huì)減少不同社會(huì)階層之間的人際交往，并以犧牲道德情操為代價(jià)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)價(jià)值。他對(duì)家庭進(jìn)行個(gè)案研究的目的是全面了解每個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活以及該家庭所居住的社會(huì)環(huán)境。他和他的助手們收集了關(guān)于家庭財(cái)務(wù)狀況的大量信息，并詳細(xì)列出了這些家庭所有的資產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)（包括所有家庭成員全部衣物的完整清單和每件衣服的費(fèi)用）。他們?cè)?850—1910年間發(fā)表了一系列關(guān)于工人階級(jí)家庭的案例研究，這為考察19世紀(jì)法國工人階級(jí)生活的各個(gè)方面提供了獨(dú)特資源。這些研究驚人地接近于英國社會(huì)學(xué)家朗西曼所說的對(duì)“密集的縱向民族志的訴求，其中觀念的不同面向都被置于階級(jí)實(shí)踐的背景之中”。 關(guān)于工人階級(jí)生活的其他信息來源則包括美國研究人員（如卡羅爾·賴特）在19世紀(jì)末和20世紀(jì)針對(duì)家庭預(yù)算展開的研究。這些研究提供了與美國工人階級(jí)家庭著裝選擇相關(guān)的信息。服裝史學(xué)家所挑選的照片展現(xiàn)了人們看待自身及其著裝的獨(dú)特洞見。
藝術(shù)與社會(huì)譯從:時(shí)尚與其社會(huì)議題.服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同 作者簡介
戴安娜·克蘭（Diana Crane） 美國著名文化社會(huì)學(xué)家，賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系榮譽(yù)教授，曾在耶魯大學(xué)、約翰斯·霍普金斯大學(xué)、普瓦提埃大學(xué)、鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)等多所高等學(xué)府任教，是藝術(shù)、媒體、大眾文化研究方面的權(quán)威學(xué)者。著有《先鋒派的轉(zhuǎn)型：1940—1985年的紐約藝術(shù)界》（1987）、《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》（1992）、《時(shí)尚及其社會(huì)議題：服裝中的階級(jí)、性別與認(rèn)同》（2000）等。
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