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生命權(quán)力、生命形式與共同體:阿甘本的生命政治學(xué)研究:astudyonagambenbiopolitics 版權(quán)信息
- ISBN：9787303265565
- 條形碼：9787303265565 ; 978-7-303-26556-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
生命權(quán)力、生命形式與共同體:阿甘本的生命政治學(xué)研究:astudyonagambenbiopolitics 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書共5章, 分別為生命政治范式問(wèn)題域的理論淵源、阿甘本生命政治學(xué)理論建構(gòu)的生命概念及主權(quán)邏輯、阿甘本生命政治權(quán)力結(jié)構(gòu)、阿甘本生命形式與潛能的反抗圖景等。
生命權(quán)力、生命形式與共同體:阿甘本的生命政治學(xué)研究:astudyonagambenbiopolitics 目錄
導(dǎo)言
**章 生命政治范式問(wèn)題域的理論淵源
一、生命政治概念史溯源
二、生命政治學(xué)理論的發(fā)展
第二章 阿甘本生命政治學(xué)理論建構(gòu)的生命概念及主權(quán)邏輯
一、生命概念的原初分隔性結(jié)構(gòu)
二、生命政治實(shí)踐部署的統(tǒng)治之域——主權(quán)
三、主權(quán)邏輯運(yùn)作的三種模式
第三章 阿甘本生命政治權(quán)力結(jié)構(gòu)
一、生命政治權(quán)力結(jié)構(gòu)根本性特征的雙重維度
二、生命政治的極端走向：納粹主義的死亡政治學(xué)
三、現(xiàn)代生命政治實(shí)踐的空間架構(gòu)
第四章 阿甘本生命形式與潛能的反抗圖景
一、生命形式：生命與形式的不可分離
二、潛能與實(shí)現(xiàn)之辯證關(guān)系的對(duì)抗與重構(gòu)
第五章 人類共同體形態(tài)結(jié)構(gòu)的政治籌劃與理論定位
一、政治共同體的新政治學(xué)走向
二、馬克思主義視域下阿甘本的共產(chǎn)主義構(gòu)想
結(jié)語(yǔ)
附錄
索引
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
生命權(quán)力、生命形式與共同體:阿甘本的生命政治學(xué)研究:astudyonagambenbiopolitics 節(jié)選
《生命權(quán)力、生命形式與共同體：阿甘本的生命政治學(xué)研究》：國(guó)家理性的治理模式雖然把人口與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系在一起，但并沒有看到它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。因此，國(guó)家的治理模式漸漸地超越了國(guó)家理性，試圖通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是法律實(shí)現(xiàn)自我限制，從而進(jìn)入自由主義與新自由主義的治理階段。福柯說(shuō)道：“一旦我們知道了稱之為自由主義的治理體制是什么，我覺得我們就可以掌握什么是生命政治了。”在福柯看來(lái)，自由主義既是一種將自由作為政治價(jià)值追求的意識(shí)形態(tài)，也是一種讓市場(chǎng)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)理論，更是一種對(duì)人類行為與實(shí)踐進(jìn)行治理的模式。自由主義治理模式不是探尋如何更多地治理，而是想要回答如何不過(guò)度治理，如何做到有效治理，不再試圖將國(guó)家的權(quán)力*大化。市場(chǎng)、效用與國(guó)家間的平衡問(wèn)題構(gòu)成了自由主義治理模式的基本特征。福柯認(rèn)為，這種自由主義存在潛在的風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)人會(huì)永久性地處于危險(xiǎn)境況之中，即“危險(xiǎn)地活著”；控制、約束等強(qiáng)制性手段無(wú)限擴(kuò)展；更多的自由建立在更多的控制與干預(yù)的基礎(chǔ)上。第二次世界大戰(zhàn)之后，出現(xiàn)了德國(guó)式和美國(guó)式的新自由主義。這種新自由主義制造了更加可怕的危機(jī)。它不是對(duì)國(guó)家干預(yù)的范圍進(jìn)行甄別，而是需要“弄明白如何以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則為模式來(lái)調(diào)控政治權(quán)力的總體運(yùn)作。因此問(wèn)題不是釋放出空位子。而是根據(jù)一種治理的總體技藝帶來(lái)、召喚、規(guī)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種形式原則”。新自由主義不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取放任自由的態(tài)度，而是提高警惕地進(jìn)行永久性干預(yù)，以及追問(wèn)如何干預(yù)，并以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為參考點(diǎn)來(lái)評(píng)定和考量政府行為，市場(chǎng)則會(huì)不斷延伸到更加寬泛的政治、社會(huì)、生活等領(lǐng)域。這種治理模式必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則為指導(dǎo)。很顯然，福柯想要在生命政治話語(yǔ)之中批判自由主義對(duì)人的治理。這種治理術(shù)對(duì)權(quán)力的行使不是在統(tǒng)治權(quán)的法律機(jī)制中，也不是在規(guī)訓(xùn)機(jī)制中展開的，而是體現(xiàn)在安全機(jī)制的建構(gòu)中。法律機(jī)制以禁止與允許的二元?jiǎng)澐譃榛A(chǔ)，制定法律條文，明確懲罰范圍與類型，具有明顯的強(qiáng)制性與約束性。規(guī)訓(xùn)機(jī)制更多是制定制約人的行為規(guī)范、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)與模式。這有一種前置性效應(yīng)，是對(duì)可能行為的預(yù)先假設(shè)。它對(duì)個(gè)體實(shí)行監(jiān)督與看管，將一切都置于監(jiān)控之下。安全機(jī)制在領(lǐng)域和方法上發(fā)生了相應(yīng)的變化。首先，安全機(jī)制傾向于向四處擴(kuò)展，沒有中心性，乃至蔓延到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域與角落。它在乎的并不是每個(gè)單獨(dú)個(gè)體的表現(xiàn)與狀況，而是在整體層面上進(jìn)行把控與調(diào)整，展現(xiàn)多元性與豐富性。其次，安全機(jī)制主要針對(duì)整體現(xiàn)象，將社會(huì)事件與現(xiàn)象置于概率問(wèn)題之中，通過(guò)各種方法論學(xué)科計(jì)算出*適合的平均值或平均率。因此，只要事態(tài)在掌控范圍之中，人們就不會(huì)刻意關(guān)注細(xì)節(jié)。以對(duì)饑荒與犯罪現(xiàn)象的處理為例，少數(shù)個(gè)體的饑荒只要不影響全局的發(fā)展，或局部地區(qū)的犯罪狀況沒有對(duì)整體安全造成威脅，即可任其自由發(fā)展。*后，安全機(jī)制并不是對(duì)任何事情都放任不管。如果某種現(xiàn)象偏離了應(yīng)有的軌道，安全機(jī)制會(huì)采取相應(yīng)的政治策略，有時(shí)會(huì)提供必要的條件予以支持，從而及時(shí)整頓和修正，防止危險(xiǎn)的發(fā)生。法律機(jī)制、規(guī)訓(xùn)機(jī)制與安全機(jī)制，正如主權(quán)權(quán)力、規(guī)訓(xùn)權(quán)力與生命權(quán)力一樣，彼此之間并不是勢(shì)不兩立、相互競(jìng)爭(zhēng)的，也不是時(shí)間上的依次更迭。三者既相互依賴又相互獨(dú)立，既相互辯證又相互影響。“我們絕對(duì)不應(yīng)該把這個(gè)問(wèn)題理解為：規(guī)訓(xùn)社會(huì)代替了主權(quán)社會(huì)，治理社會(huì)隨之又代替規(guī)訓(xùn)社會(huì)。絕非如此。實(shí)際上有一個(gè)統(tǒng)治權(quán)一規(guī)訓(xùn)一治理的三角，其首要目標(biāo)是人口，其核心機(jī)制是安全配置。”福柯在自由主義框架中論述了生命政治思想之后，并沒有展開詳盡的闡釋，這與他之前的課程計(jì)劃背道而馳。此后，福柯沒再提及生命政治的話題。為何如此？學(xué)術(shù)界有很多猜想。阿甘本認(rèn)為：“死亡使福柯沒辦法再進(jìn)一步發(fā)展生命政治的概念以及開展關(guān)于它的研究。”后期，福柯完全擺脫了對(duì)權(quán)力政治技術(shù)的討論而轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业闹卫恚醋晕业募夹g(shù)。為何要從權(quán)力技術(shù)轉(zhuǎn)向自我技術(shù)？福柯解釋道：“我大概已經(jīng)給予支配性的技術(shù)與權(quán)力的技術(shù)過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了。現(xiàn)在我對(duì)如下幾個(gè)問(wèn)題的興趣日益增長(zhǎng)：自我與他者之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題，對(duì)個(gè)體進(jìn)行支配的技術(shù)問(wèn)題，以及個(gè)體如何對(duì)自我施加影響的歷史，也就是所謂的自我技術(shù)問(wèn)題。”福柯認(rèn)為，人類社會(huì)從宏觀領(lǐng)域到微觀領(lǐng)域，從政治領(lǐng)域到日常生活領(lǐng)域，都處在權(quán)力的監(jiān)控與籠罩之下。如果要抵制、反抗這種權(quán)力技術(shù)與形式的壓榨，我們就必須塑造出反抗權(quán)力的主體，而這種主體不是法律、政治上的主體，而是要訴諸個(gè)體自身的主體性，關(guān)注自我的合理性。這是對(duì)逃離權(quán)力控制的革命倫理主體的構(gòu)想。……
生命權(quán)力、生命形式與共同體:阿甘本的生命政治學(xué)研究:astudyonagambenbiopolitics 作者簡(jiǎn)介
劉黎，女，1989年出生，湖南湘潭人，現(xiàn)為湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。南京大學(xué)法學(xué)博士，主要從事國(guó)外馬克思主義研究。近年來(lái)，在《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》、《南京社會(huì)科學(xué)》、《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》、《黑龍江社會(huì)科學(xué)》等期刊發(fā)表數(shù)篇論文，主持湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目?jī)?yōu)秀青年項(xiàng)目1項(xiàng)。
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