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從文化霸權范式到總體權力范式:佩里·安德森社會主義思想演進研究 版權信息
- ISBN：9787303265572
- 條形碼：9787303265572 ; 978-7-303-26557-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
從文化霸權范式到總體權力范式:佩里·安德森社會主義思想演進研究 內容簡介
佩里•安德森是英國第二代新左派的領軍人物，被靠前有名馬克思主義學者特里•伊格爾頓譽為“不列顛很杰出的馬克思主義知識分子”，其理論在英國馬克思主義乃至全部西方馬克思主義的思想圖景中占據(jù)著重要位置。本書在現(xiàn)有理論成果的基礎上，系統(tǒng)性探究安德森晚期思想、深化與拓展方法論的自覺、總體性把握安德森思想以及在具體歷史語境中梳理其社會主義思想演進的內在邏輯，構成了未來研究的可能走向。本書正是要梳理安德森社會主義思想的邏輯演進，重構早期安德森思想的內在邏輯關系，填補晚期安德森思想研究的學術空白，揭示安德森文化霸權范式與總體權力范式的形成過程與理論內涵，解讀安德森在兩個思想范式下所取得的理論成果。以求確定社會主義在安德森思想演進中的統(tǒng)攝地位，揭示安德森復雜思想成果所構成的多層次理論體系，推進安德森思想中諸多重大理論問題研究，從而試圖為把握戰(zhàn)后社會主義運動進程、英國馬克思主義思想脈絡和當代世界左派思想圖景提供一條理論路徑。
從文化霸權范式到總體權力范式:佩里·安德森社會主義思想演進研究 目錄
導言
一、理論立場與方法論的把握
二、歷史語境考察
三、專著與其他主題探究
四、未來研究的可能走向
五、研究任務
**章 文化霸權范式的確立與英國社會主義領導力量的建構
一、文化霸權范式的確立
二、將英國工黨建構為文化霸權政黨
三、將英國知識界建構為文化霸權領導力量
第二章 對于文化霸權范式的反思與范式轉換的嘗試
一、文化霸權范式的松動：與愛德華·湯普森的第二次論爭
二、反思文化霸權范式的根基：主體與結構關系問題探究
三、文化霸權范式轉換的嘗試
第三章 社會主義的堅定信念與總體權力范式的確立
一、艱難形勢下的堅定社會主義信念
二、總體權力范式的初步建構：權力關系及其構成的發(fā)現(xiàn)
三、總體權力范式的確立：對作為世界基本單元的民族國家的分析
第四章 蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后的社會主義可能性
一、資本主義的暫時勝利并非歷史的終結
二、總體權力范式下的社會主義可能性
三、作為社會主義指導思想的馬克思主義的價值
第五章 后現(xiàn)代性：資本主義危機與社會主義的現(xiàn)實可能
一、資本主義危機的表現(xiàn)：新自由主義的式微
二、后現(xiàn)代性：資本主義的世界性危機
三、社會主義對資本主義的艱難與必然超越
結語 佩里·安德森社會主義思想再思考
索引
參考文獻
后記
展開全部
從文化霸權范式到總體權力范式:佩里·安德森社會主義思想演進研究 節(jié)選
《從文化霸權范式到總體權力范式：佩里·安德森社會主義思想演進研究》：關于資本主義經(jīng)濟與政治民主的矛盾，以福山為代表的資本主義思想家在這一問題上做出了讓步，不再堅持資本主義制度必將保障世界性民主，而是對民主進行了重新定義。在安德森看來，資本主義在全球的推廣必將導致國際關系的嚴重不公，這是由資本主義社會以資本統(tǒng)治邏輯為核心的本質所決定的。換言之，只有在社會不平等的條件下才能產(chǎn)生差額利潤這一資本邏輯的終極追求，世界性的不民主正是資本主義得以在全球推廣的前提與存在基礎，資本主義與世界性民主本身就是無解的矛盾。安德森指出，以福山為代表的資本主義思想家為資本主義所做的辯護故意繞開了這一矛盾，對民主進行了重新定義，認為資本主義的經(jīng)濟成功無須以保障政治上的民主為條件，即“通向自由之路與通向生產(chǎn)率的道路是不同的”，從而將社會物質資料的分配與民主自由的關系割裂開來。安德森認為，撇開物質分配來談論民主自由問題并不是資本主義思想家的新論點，而是整個思想史中的普遍見解。這種論點*早源于柏拉圖，柏拉圖將人自身區(qū)分為欲望和激情，其中欲望對應的是物質的需要，而激情對應的是自由民主，欲望是常人的渴望，而激情才是貴族的追求。在安德森看來，這種思想在霍布斯和洛克那里發(fā)生了關鍵性的顛倒，古典時代政治哲學的前提是城邦公民，也就是城邦共同體的成員，而非獨立個人。霍布斯在《利維坦》中通過對現(xiàn)狀的逆向推理，設定了“自然狀態(tài)”：在自然狀態(tài)下每個人都是他人的敵人，人類根本沒有為他人肩負責任的激情，而只有對物質的欲望，這種由只有個人物質欲望的人組成的社會，自然就是一切人是一切人的敵人這種“自然狀態(tài)”，每個人都見利忘義、貪生怕死、為了自我保全而不惜犧牲一切他人，這簡直是工業(yè)社會生存狀態(tài)的翻版。安德森認為，自霍布斯開始，對人性的重新界定導致了政治哲學史的顛覆，“德性本位”讓渡于“權利本位”，君子之風讓渡于小人之行，肩負共同體責任的政治家讓渡于為集團利益代言的政客。安德森指出，霍布斯的理論存在著一個致命的缺陷。為了阻止處于自然狀態(tài)中的人們在無休止的競爭中走向毀滅，他設想出了一個強權政府，而這個強權政府恰恰會損害人們基于獨立個人權利本位所維護的財產(chǎn)。洛克《政府論》的核心價值在于證明了私有財產(chǎn)是人不可讓渡的基本權利，因此政府的首要職責不在于結束自然狀態(tài)下的混亂，而在于保護個人私有財產(chǎn)的不可侵犯，獨立個人的前提并非一紙空文，而是真正地建立在私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的法律基礎之上的。安德森指出，使政治哲學對民主自由的探討從激情轉向欲望的社會基礎在于資本主義物質財富的豐富，也就是說，統(tǒng)治集團所采取的策略是讓每一個人從對德性的追尋轉向對物質的渴望，并且在政治、法律上對此給予保障，從而完成資本對每一個人的絕對支配，掃清資本主義發(fā)展的一切障礙。我們看到，安德森清晰地揭示了資本主義的發(fā)展的歷程就是將對人的界定從神性與肉欲的混合變成徹底的肉欲，從而將全面的人變成與資本結合的、單向度的勞動力，而洛克也正是在這種意義上才確證了人的自由是建立在物質財產(chǎn)的基礎上的，也就是建立在人的欲望合法化的基礎之上的。以福山為代表的資本主義思想家在發(fā)現(xiàn)整個資本主義社會的物質分配*終是有利于資本家集團的時候，也就發(fā)現(xiàn)了資本主義社會經(jīng)濟與政治民主的深刻矛盾：一方面，為了推動資本主義的發(fā)展，必須承認人是自由的，并且將自由奠定在物質財產(chǎn)的基礎上（洛克），從而使其與資本相結合；另一方面，資本主義社會生產(chǎn)的產(chǎn)品*終以資本貨幣的形式被資本家操控，民眾的自由根本無法像宣傳的那樣建立在相應的物質財富基礎之上。安德森認為，關于資本主義社會內部經(jīng)濟與政治民主的關系的觀點從“霍布斯和洛克的盎格魯一撒克遜傳統(tǒng)，即將政治主要解釋利益（安全和財產(chǎn)）的理性追求”，倒退回古希臘傳統(tǒng)的“人性朝著自由的目標：自我主張的動力而非自我保護”，恰恰暴露而不是解決了資本主義社會內部經(jīng)濟發(fā)展與政治民主之間不可克服的矛盾。安德森指出，從全球資本主義的狀況來看，資本主義的存在方式并不是一體化而是以民族國家為基本單元，這就導致了資本主義國家之間的關系是不是民主自由的這一基本問題成為資本主義的國際政治哲學難題。資本主義運動的核心動力在于差額利潤的存在，這使得資本能夠有追逐利潤的空間，因此，資本主義國家之間的關系注定是不平等的，這也就導致了資本主義所宣稱的世界性民主只能是一紙空文。安德森說，“東亞新工業(yè)國家——韓國、新加坡，明天也許是泰國或馬來西亞——驚人的成功打破了世界市場后來者注定要貧窮和依附的迷信”。……
從文化霸權范式到總體權力范式:佩里·安德森社會主義思想演進研究 作者簡介
喬茂林（1985—），男，內蒙古豐鎮(zhèn)市人，2016年畢業(yè)于南京大學哲學系，獲法學博士學位，現(xiàn)為中央黨史和文獻研究院第一研究部助理研究員，研究方向為馬克思經(jīng)典文本、國外馬克思主義、習近平新時代中國特色社會主義思想。
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