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政治與愛的秩序:一種奧古斯丁主義的民主公民倫理 版權信息
- ISBN：9787100200554
- 條形碼：9787100200554 ; 978-7-100-20055-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
政治與愛的秩序:一種奧古斯丁主義的民主公民倫理 本書特色
1.英國科學院院士、愛丁堡大學榮休教授奧利弗??奧多諾萬、弗吉尼亞大學教授查爾斯??馬修斯、芝加哥大學教授簡??貝斯克??愛爾希坦、杜克大學教授斯坦利??侯活士等知名學者推薦閱讀。《選擇》《政治神學》《現代神學》《政治思想史》《基督教世紀》《圣母大學哲學評論》等多本專業期刊好評推薦。 2.無論是對那些關注基督教教義與自由民主關系的人，還是對那些試圖理解基督徒為什么必須愛上帝和愛鄰舍的人，這本書都能提供很多解答。 3.格雷戈里閱讀了大量重要的學術文獻，并從中篩選出優秀的資源。他將這些資源組織起來，使其前后呼應。他試圖通過關注愛的重要性來系統化論述三種類型的奧古斯丁主義，合理地重構和想象一種更好的自由主義，并以這種更好的自由主義方案回應近來神學、政治理論和道德哲學領域提出的新理論。
政治與愛的秩序:一種奧古斯丁主義的民主公民倫理 內容簡介
奧古斯丁并不是自由主義者，但他是*早明確提出自由意志理論的哲學家。本書中，普林斯頓大學教授埃里克?格雷戈里分別以神學、女性主義和政治哲學為切入點，提出了對奧古斯丁主義思想、自由主義公民倫理的全新解讀。通過分析以萊茵霍爾德?尼布爾為代表的現實主義、以約翰?羅爾斯為代表的程序主義和以小馬丁?路德?金為代表的公民自由主義這三種不同類型的奧古斯丁主義及其與如何構想和施行政治間的相互作用，格雷戈里合理重構了奧古斯丁式自由主義。通過廣泛檢視奧古斯丁的著述，以及不同立場的學者對這些著述的接受，格雷戈里確立了兩個經典的主題：愛——及與愛有關的關懷、團結、同情等概念；罪——及與罪有關的殘忍、邪惡和褊狹的利己。通過詳實的論述，本書既拓展了當代奧古斯丁主義者對自由主義的想象，又豐富了自由主義者對奧古斯丁主義的認識。對于關注基督教倫理學、道德心理學和宗教在自由主義社會中的作用的人來說，格雷戈里的這部作品可以激發全新的討論。
政治與愛的秩序:一種奧古斯丁主義的民主公民倫理 目錄
致謝
縮寫對照表
中譯本導言 在古今之辨中重提“愛與罪的辯證法”——埃里克??格雷戈里的第三種奧古斯丁主義方案
引 言 奧古斯丁和現代自由主義
**章 超越公共理性：愛、罪和奧古斯丁式公民德行
第二章 從惡行到德行：奧古斯丁式自由主義的發展
第三章 一種關愛的自由主義倫理：女性主義政治理論和基督教社會倫理學
第四章 作為政治惡行的愛：漢娜??阿倫特的奧古斯丁
第五章 作為政治德行的愛：“斯多葛主義”和激情的問題
第六章 作為政治德行的愛：“柏拉圖主義”和上帝的問題
結 論 銘記奧古斯丁：消除悲觀主義、懷疑主義和懷舊主義的政治
參考文獻
索引
展開全部
政治與愛的秩序:一種奧古斯丁主義的民主公民倫理 節選
奧古斯丁式自由主義通常是指《上帝之城》第19卷中論述的那種奧古斯丁主義，可以想象，它中世紀時的讀者對此會有一種截然不同的解讀。我肯定現代傳統的一些方面，尤其是今天所說的“政教分離”為權力制衡的憲政體制提供了支持的觀點。我也認同它有減少道德自大和政治自負的力量。在奧古斯丁主義者對末世性的所有渴求之中，他們指明了滿足正義需要的條件和人們在尋求社會正義秩序上的懈怠，這點無疑是正確的。奧古斯丁主義者也認識到成為好的公民和成為好的個人之間存在的張力和斷層線。基于神學的理由，他們既不期盼，也不會試圖讓國家成為一個倡導宗教懺悔的社群。但是我想將這種傳統推進到一個新方向上，目的是為了重新建立一種奧古斯丁式的公民德行， 繼而這種德行又鼓勵了一種更具抱負的政治實踐。我指的“有抱負”的政治實踐是將一個現實社會提升改造為一個更加正義、更加平等和更加仁愛的社會。這種實踐需要的不是中央集權，盡管在確保現實中的“人民”共享善時，國家是必不可少的。從這個角度來看，自由民主被激進政治和經濟不平等打上了印記，這一令人沮喪的現實并不能激發人們的信心。這種奧古斯丁主義——既有舉世性的渴望又注重德行在地方社區的起源——應當避免將政治縮減為以國家為中心的政府行動。因此，同阿爾諾一樣，我會嘗試將不同類型的奧古斯丁主義調和在一起。奧古斯丁主義的基督徒，按照他們自己的神學觀點，應當建立起必要的政治友誼去維護被根深蒂固的精英利益威脅到的自由民主。他們應當對民主政治（即以祛神話性原罪的概念作為反烏托邦的外交和地區政策的根基）做出更多的貢獻，超過他們慣常所做的。他們應當通過加強德行來為社會的轉型提供一種公民權的視野。在更為哲學的方面，我主張一種奧古斯丁主義的公民倫理，它既能避免被轉化為情感主義的至善論，也能避免成為伯拉糾主義那種已經實現的完善性的概念，抑或那種非民主政治中精英主義的概念。 我的奧古斯丁主義公民德行一般相當于溫和形式的自由主義至善論，它對人類繁榮認為有內在價值的倫理學進行了解讀。從政治的角度看，這些理論有利于社會趨向善的實踐，能夠促進人類的繁榮，并且能夠抑制危害其繁榮的行為。它們不會被看似訴求于程序中立的原則所左右，那些看似中立性的原則盡管具有社會性，卻對社會福利的結果完全不感興趣。它們也試圖通過創造自由的政治而非自由的空間，來使我們不再互相殘殺，不再去干涉經濟交換的條件。自由主義至善論者之所以是自由主義者，是因為他們承認國家的有限權威，以及在多樣的社群和不同的忠誠中，政治之善對個人而言具有的工具屬性。他們也注意到了自治和自我尊重等的價值，因為這些美好之物對于人類的繁榮是寶貴和必要的組成部分。自由的公民，同時是具有自我意識和彼此相互依存的政治人，我們不能將他們當成一種帶有旁人無法理解的欲望卻又不被承認的客體。我希望為之辯護的那種自由主義，是通過一個尊重自由和平等的憲政政府，在追求個人平等尊嚴的道德和確保共享的善的基礎上，進行政治實踐。 此外，對于自由主義至善論而言，這種自由主義（通過政治合作間接實現至善論者的抱負）相當于現在某些學者所謂的“公民自由主義”。公民自由主義是一種以德行為導向的自由主義，其目標是避免個人主義和理性主義假設的人的本質，以及政治社群的浪漫主義或極權主義的概念。這種自由主義批判性地選擇采用程序自由主義和公民共和主義的特點。但是，這種自由主義自身所具有的傳統，使其能夠對權利、利益和公民的各種真實需要有一個實質性的認識。用其倡導者的話來說，這種自由主義致力于“將個人權利和公民自由結合在一起，同時還要堅持確保一個強有力的社會平等的公共領域，并且這種公共領域能夠直接推進和解決曾經有爭論的那些共同目標”。公民自由主義者和自由主義至善論者允許關于人類繁榮的那些理想化的概念進入到公共領域之中，這些概念塑造了對公共決策實踐性的思考，和對自由正義的效果的規范性評價。 對于某些人而言，這種方式可能過于激進，特別是對那些謹小慎微的倫理學家而言，似乎這是粗暴地對待歷史文本和正典人物。但是，我要提醒他們的是，奧古斯丁主義的實際內涵并不能解決現代奧古斯丁主義思想家的那些規范性的問題，更不用說那些本應相信自由民主的世俗之人的問題。奧古斯丁的思想遺產可以自由地修正奧古斯丁的論述中被證明是不能被人接受的、不完全的或模糊的觀點 ；并且這些改良過的理論不需要以修正主義的形式來論述什么是奧古斯丁主義的實際內涵，以及什么是奧古斯丁的本意。
政治與愛的秩序:一種奧古斯丁主義的民主公民倫理 作者簡介
埃里克??格雷戈里在哈佛大學取得碩士學位后，以“羅德學者”的身份在牛津大學學習神學，后又在耶魯大學取得宗教研究博士學位，2001年起，他獲得普林斯頓大學的教職，憑借本書，于2009年晉升為教授。他的研究領域包括宗教和哲學倫理、神學、政治理論、法律和宗教，以及宗教在公共生活中的作用。他筆耕不輟，在《宗教倫理期刊》（Journal of Religious Ethics）、《基督教倫理研究》（Studies in Christian Ethics）、《奧古斯丁研究》（Augustinian Studies）等期刊上發表了多篇論文。目前，他正在寫作一本新書，暫定名為《陌生人的聚會：全球正義與政治神學》（The In-Gathering of Strangers: Global Justice and Political Theology）。
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