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包郵 打開(kāi)果核

作者:李爽
出版社:文匯出版社出版時(shí)間:2021-11-01
開(kāi)本: 32開(kāi) 頁(yè)數(shù): 299
中 圖 價(jià):¥53.8(6.1折) 定價(jià)  ¥88.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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打開(kāi)果核 版權(quán)信息

打開(kāi)果核 本書(shū)特色

“新華.知本讀書(shū)會(huì)文叢”,分為《快樂(lè)與至樂(lè)(思想卷)》《打開(kāi)果核(文化卷)》《一加一可以不等于二(藝術(shù)卷)》三卷,為新華.知本讀書(shū)會(huì)歷年演講內(nèi)容精選。

打開(kāi)果核 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《打開(kāi)果核》收錄張文江、彭林、樊樹(shù)志、傅杰、鄭培凱、汪涌豪、陳引馳、戴燕、朱剛、陳尚君、陳建華、陳勤建、李天綱、陳正宏等十四位有名學(xué)者的十六篇文章,話題涉及《易經(jīng)》、老莊、《論語(yǔ)》、唐詩(shī)宋詞、江南文化、海派文化等領(lǐng)域,兼具廣泛性和深刻性。本書(shū)以經(jīng)典文本閱讀為入口,深挖中國(guó)傳統(tǒng)很好文化的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值,闡述精當(dāng)、不乏新意;同時(shí),大家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化、江南文化、海派文化的高屋建瓴,對(duì)于當(dāng)下的文化發(fā)展潮流,亦不無(wú)啟示與指導(dǎo)意義。

打開(kāi)果核 目錄

陳啟偉 序言 張文江 《易經(jīng)》的源流 彭 林 中國(guó)古代家訓(xùn)與門(mén)風(fēng) 樊樹(shù)志 王陽(yáng)明與晚明思想解放潮流 傅 杰 漫話《論語(yǔ)百句》 鄭培凱 “茶禪一味”五題 汪涌豪 打開(kāi)果核 陳引弛 從老莊道家談中國(guó)文化 戴 燕 早期中日韓的互相觀望 朱 剛 蘇東坡的 之路 陳尚君 《全唐詩(shī)》中的偽詩(shī)與偽好詩(shī) 陳建華 宋詞與中國(guó)抒情傳統(tǒng)的美學(xué)發(fā)展 陳勤建 江南稻作生產(chǎn)與中國(guó)鳥(niǎo)文化 李天綱 海派文化的淵源及其傳承 陳正宏 被拔高的作者和被貶低的史書(shū) 鄭培凱 昆曲的審美境界 陳尚君 唐詩(shī)中的醇儒風(fēng)范
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打開(kāi)果核 節(jié)選

打開(kāi)果核 ——老子哲學(xué)與當(dāng)代生活 汪涌豪 卡夫卡曾直言對(duì)老子思想的無(wú)限欽敬,稱“老子的哲學(xué)是堅(jiān)硬的核桃,我被它們陶醉了,但是它們的核心,卻對(duì)我依然緊閉”。這個(gè)果核緊緊地封閉著,它是自我圓足不加旁求的;它的成就、它的感覺(jué)、它所有的意義都綰聚在一起,收攏在一起;它精光內(nèi)斂,一般人很難接近它,甚至沒(méi)有接近它之前,就已經(jīng)有點(diǎn)目迷五色了。為了向前人汲取智慧,我們需要讓它敞開(kāi),這就是“打開(kāi)果核”。 但并不是每個(gè)人對(duì)著文本就可以打開(kāi)這個(gè)果核的,等打開(kāi)以后,也未必每個(gè)人都進(jìn)得去。這需要今人和古人在一個(gè)平臺(tái)上有效地交匯。 今天的生活已經(jīng)很散文化,離人的精神越來(lái)越遠(yuǎn)。我們都說(shuō)接受過(guò)去的熏陶,廣義上說(shuō)是接受人文的熏陶,但是“人文”是什么呢?對(duì)“人文”的解釋有很多。其實(shí),人文處理的是人的日常世界和價(jià)值世界的關(guān)系問(wèn)題。 我們?nèi)諠u沉淪在生活的底層,變得越來(lái)越機(jī)械、固定,我們所有的向往、追求、喜怒哀樂(lè)都統(tǒng)統(tǒng)被格式化了。盡管每個(gè)人都覺(jué)得我是世界上獨(dú)一份的,我就是我,和別人不一樣,但是我們的追求、向往、心底的那些夢(mèng)都和別人一樣,以至我們的打扮和裝修出來(lái)的環(huán)境也是一樣的。 所以,這個(gè)世界越來(lái)越雷同,雷同以后就非常乏味。當(dāng)我自己做學(xué)問(wèn)的時(shí)候,乃至于讀《老子》《莊子》的時(shí)候,總希望在打開(kāi)這個(gè)果核的時(shí)候能發(fā)現(xiàn)里面有我自己的東西。其實(shí)每個(gè)人讀一個(gè)文本,都可以讀出自己的東西來(lái)。也是因?yàn)檫@樣的緣故,古代注《老子》的不下千家。后來(lái)不斷地散失掉了,今天才留下三百五十四家。 我談老子,是談我所看到的老子,并不是教科書(shū)式的、權(quán)威性的,因?yàn)槊總(gè)人的眼睛里面都會(huì)投射出一道特殊的光束,它照見(jiàn)的老子可以是別人所沒(méi)有看見(jiàn)的部分。當(dāng)然,這并不是說(shuō)對(duì)于經(jīng)典,人們可以胡亂解釋,純粹根據(jù)個(gè)人的感受。但經(jīng)典的生命要延續(xù),就必須和當(dāng)代交互連通。而且因經(jīng)典自身內(nèi)容非常深廣,它自帶光環(huán),是一個(gè)發(fā)光體,在這種交互連通中,它的思想足以光照當(dāng)下人的生活。在讀《老子》的時(shí)候,我自己感到*愉快的,是能真切感受到老子的思想不是過(guò)去時(shí)的,它不斷在生長(zhǎng),不是站在遙遠(yuǎn)的古代,透過(guò)遙遠(yuǎn)的時(shí)空告訴我們真理,而是非常貼合當(dāng)代人生活的、可以身體力行的智慧之源。 一 老子幾乎是和孔子同時(shí)代的人。一般認(rèn)為老子在前,孔子在后,孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)禮,老子教訓(xùn)他不要多說(shuō)話,太喜歡說(shuō)話必然多說(shuō)多敗。孔子聽(tīng)了老子的教訓(xùn)后安靜了很多,回去三天沒(méi)給學(xué)生開(kāi)課,因?yàn)樗X(jué)得自己碰到了真龍一樣的人物。老子的高明讓好為人師的孔子一下子安靜下來(lái)。當(dāng)然,也有人不這樣認(rèn)為,比如漢學(xué)家史華慈(Benjamin I. Schwartz,1916—1999)就認(rèn)為孔子在前,老子在后。 眾所周知,道家哲學(xué)是以老子和莊子兩個(gè)人作為代表的。一般認(rèn)為,莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的學(xué)問(wèn),就像孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)問(wèn)一樣。其實(shí)不能這樣一概而論,因?yàn)槔献雍颓f子之間還存在著一些重要的區(qū)別。不說(shuō)他們言語(yǔ)方式很不一樣——老子的語(yǔ)言是警句式、格言式、箴言式的,不多展開(kāi);而莊子則多用寓言、重言和卮言,展開(kāi)得很豐盛。他們兩個(gè)人的為人風(fēng)格就不完全一樣,一個(gè)老成持重,一個(gè)更近青年才俊;一個(gè)是史官或檔案館館長(zhǎng),一個(gè)則為小吏。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和趣味也不一樣,后世受到的待遇也不一樣。老子的學(xué)說(shuō)非常沉穩(wěn),非常凝實(shí),每一句話都有多重性的意思,許多帝王引用其為執(zhí)政的依據(jù);而莊子的學(xué)說(shuō)被許多讀書(shū)人、藝術(shù)家欣賞,因?yàn)樗v得浪漫,講得機(jī)敏,講得汪洋恣肆。 如果要對(duì)道家的學(xué)說(shuō)有根本的體認(rèn),必須從老子開(kāi)始。當(dāng)然我還要補(bǔ)充一句話,要對(duì)道家的思想有包羅萬(wàn)象的體認(rèn),可能光讀老莊還不夠,還要加上《列子》。

打開(kāi)果核 作者簡(jiǎn)介

陳啟偉 序言 張文江 《易經(jīng)》的源流 彭 林 中國(guó)古代家訓(xùn)與門(mén)風(fēng) 樊樹(shù)志 王陽(yáng)明與晚明思想解放潮流 傅 杰 漫話《論語(yǔ)百句》 鄭培凱 “茶禪一味”五題 汪涌豪 打開(kāi)果核 陳引弛 從老莊道家談中國(guó)文化 戴 燕 早期中日韓的互相觀望 朱 剛 蘇東坡的超越之路 陳尚君 《全唐詩(shī)》中的偽詩(shī)與偽好詩(shī) 陳建華 宋詞與中國(guó)抒情傳統(tǒng)的美學(xué)發(fā)展 陳勤建 江南稻作生產(chǎn)與中國(guó)鳥(niǎo)文化 李天綱 海派文化的淵源及其傳承 陳正宏 被拔高的作者和被貶低的史書(shū) 鄭培凱 昆曲的審美境界 陳尚君 唐詩(shī)中的醇儒風(fēng)范

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