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給青少年的大師國學課 版權信息
- ISBN：9787505753969
- 條形碼：9787505753969 ; 978-7-5057-5396-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
給青少年的大師國學課 本書特色
跟隨大師腳步 構建知識體系 培養探究精神 提升人文素養 培根 鑄魂 啟智 潤心
給青少年的大師國學課 內容簡介
本書主要收錄了章太炎先生1922年及1935年兩次具有代表性的公開講學記錄，并把陳柱《諸子概論》的部分內容插入其中，較系統地展示了國學的概貌，是國學愛好者及研究者了解國學的推薦閱讀之書。
給青少年的大師國學課 目錄
**講 概 論............................... 001
**節 國學的本體........................ 001
第二節 治國學的方法...................... 005
第二講 國學的派別.......................... 014
**節 經學的派別.................... 014
第二節 哲學的派別.................... 024
第三節 文學的派別.................... 039
第三講 諸子流別............................. 053
**節 儒 家........................ 056
第二節 道 家........................ 071
第三節 墨 家........................ 081
第四節 法 家........................ 086
第五節 名 家........................ 090
第四講 諸 子............................... 095
**節 晏 子........................ 095
第二節 孟 子........................ 102
第三節 荀 子........................ 108
第四節 老 子........................ 115
第五節 莊 子........................ 123
第六節 韓非子........................ 131
第七節 惠 子........................ 141
第八節 墨 子........................ 146
第五講 儒 學............................... 155
**節 儒術真論...................... 155
第二節 清 儒........................ 162
第三節 原 儒........................ 168
第四節 《儒行》要旨.................. 170
第六講 原 道.......................... 174
第七講 原 墨.......................... 182
第八講 原 名.......................... 184
第九講 小學略說........................ 189
第十講 《大學》大義.................... 216
第十一講 經學略說...................... 220
第十二講 史學略說...................... 272
第十三講 文學略說...................... 297
第十四講 論讀經有利而無弊.............. 313
第十五講 論經史儒之分合................ 318
第十六講 結論：國學如何進步............ 325
展開全部
給青少年的大師國學課 節選
**節 國學的本體 一、經史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經》《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經正史中本沒有那些話。如盤古開天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得出有理的解釋： 《詩經》記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等于平常的事實了。 《史記·高祖本紀》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾作龍怪的樣兒，太公自然不敢進去了。 從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安”“克明俊德”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想：古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混淆的話作“考語”，這種考語原*容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。 《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周，也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經之營之，不日成之”了。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄出，并不必由大禹親自調查的。 太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經史并非神話。 其他經史以外的書，若《竹書紀年》《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為偽，這是錯了！ 二、經典諸子非宗教 經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶穌教的《圣經》都是宗教，就把國學里的“經”，也混為一解，實是大誤。“佛經”“圣經”的那個“經”字，是后人翻譯時隨意引用，并不和“經”字原意相符。經字原意只是一經一緯的經，即是一根線，所謂經書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的線，就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。后世疑經是經天緯地之經，其實只言經而不言天，便已不是經天的意義了。 中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關系：中國土地遼廣，統治的方法急待研究，比不得歐西地小國多，沒感到困難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦，所以他們的宗教易于發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。 老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對于宗教，也反對；他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。 祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。 九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的意味，但墨子所謂天，陰陽家所謂“龍”“虎”，卻也和宗教相去甚遠。就上討論，我們可以斷定經典諸子非宗教。 三、歷史非小說傳奇 后世的歷史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大家以為是記實的；對于古史，若《史記》《漢書》，以其敘述和描寫的關系，引起許多人的懷疑： 《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀》記項羽垓下之敗，真是活龍活現。大家看了，以為事實上未必如此，太史公并未眼見，也不過如《水滸傳》里說武松、宋江，信手寫去罷了。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務光之流，就缺而不錄了。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫出了。《史記》中詳記武略，原不只項羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對于他們的戰功，只書得某城，斬首若干級，升什么官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特別的傳說，只將報告記了一番就算了。如果太史公有意偽述，那么《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，只曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什么道理呢？《水滸傳》有百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》只五個人，難道太史公不能逐人描寫嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，別人沒有，所以如此的。 “商山四皓”一事，有人以為四個老人哪里能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數人所合力做成，而史家常在甲傳中歸功于甲，在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此說，并無可疑。 史書原多可疑的地方，但并非像小說那樣的虛構。如劉知幾《史通》曾疑更始刮席事為不確，因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指刮席呢？這大概是光武一方面誣蔑更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同呆子一般，這樣愚呆的人怎能篡漢？這也是漢室中興對于王莽當然特別貶斥。這種以成敗論人的習氣，史家在所不免，但并非像小說的虛構。 考《漢書·藝文志》已列小說于各家之一，但那只是縣志之類，如所謂《周考》《周紀》者。*早是見于《莊子》，有“飾小說以干縣令”一語；這所謂小說，卻又指那時的小政客不能游說六國侯王，只能在地方官前說幾句本地方的話。這都和后世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書，所記多為有風趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，只時日多顛倒處，事實并非虛構。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者，去事實稍遠。《新唐書》因《舊唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對于此等事實必由各方面搜羅證據，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。*和現在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗游李師師家，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎于此書。古書中全屬虛構者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類，這與《聊齋志異》相當，非《水滸傳》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但決與小說傳奇不同。 第二節 治國學的方法 一、辨書籍的真偽 對于古書沒有明白哪一部是真，哪一部是偽，容易使我們走入迷途，所以研究國學**步要辨書籍的真偽。 四部的中間，除了集部很少假的，其余經、史、子三部都包含著很多的偽書，而以子部為尤多。清代姚際恒《古今偽書考》，很指示我們一些途徑。 先就經部講：《尚書》現代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是漢代時的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。這假造的《尚書》，宋代朱熹已經懷疑它，但沒曾尋出確證，直到清代，才明白地考出，卻已霧迷了一千多年。經中尚有為明代人所偽托，如《漢魏叢書》中的《子貢詩傳》系出自明豐坊手。詮釋經典之書，也有后人偽托，如孔安國《尚書傳》《鄭氏孝經注》《孟子孫奭疏》之類，都是晉代的產品。不過“偽古文尚書”，和“偽孔傳”，比較的有些價值，所以還引起一部分人一時間的信仰。 以史而論：正史沒人敢假造，別史中就有偽書。《越絕書》，漢代袁康所造，而托名子貢。宋人假造《飛燕外傳》《漢武內傳》，而列入《漢魏叢書》。《竹書紀年》本是晉人所得，原已難辨真偽，而近代通行本，更非晉人原本，乃是明人偽造的了。 子部中偽書很多，現在舉其*著者六種，前三種尚有價值，后三種則全不足信。 （一）《吳子》。此書中所載器具，多非當時所有，想是六朝產品。但從前科舉時代把他當作“武經”，可見受騙已久。 （二）《文子》。《淮南子》為西漢時作品，而《文子》里面大部分抄自《淮南子》，可見本書系屬偽托，已有人證明他是兩晉六朝人做的。 （三）《列子》。信列子的人很多，這也因本書做得不壞，很可動人的緣故。須知列子這個人雖見于《史記·老莊列傳》中，但書中所講，多取材于佛經，佛教在東漢時始入中國，那能在前說到？我們用時代證他，已可水落石出。并且《列子》這書，漢人從未有引用一句，這也是一個明證。造《列子》的也是晉人。 （四）《關尹子》。這書無足論。 （五）《孔叢子》。這部書是三國時王肅所造。《孔子家語》一書也是他所造。 （六）《黃石公三略》。唐人所造。又《太公陰符經》一書，出現在《黃石公三略》之后，系唐人李筌所造。 經、史、子三部中的偽書很多，以上不過舉個大略。此外，更有原書是真而后人摻加一部分進去的，這卻不能疑它是假。《四子書》中有已被摻入的。《史記》中也有，如《史記》中曾說及揚雄，揚在太史公以后，顯系后人加入，但不能因此便疑《史記》是偽書。 總之，以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。但反過來看，因為極少部分的假，就懷疑全部分，也是要使我們彷徨無所歸宿的。如康有為以為漢以前的書都是偽的，都被王莽、劉歆改竄過，這話也只有他一個人這樣說。我們如果相信他，便沒有可讀的古書了。 二、通小學 韓昌黎說：“凡作文章宜略識字。”所謂“識字”，就是通小學的意思。作文章尚須略通小學，可見在現在研究古書，非通小學是無從下手的了。小學在古時，原不過是小學生識字的書，但到了現代，雖研究到六七十歲，還有不能盡通的。何以古易今難至于如此呢？這全是因古今語言變遷的緣故。現在的小學，是可以專門研究的，但我所說的“通小學”，卻和專門研究不同，因為一方面要研究國學，所以只能略通大概了。 《尚書》中《盤庚》《洛誥》，在當時不過一種告示，現在我們讀了，覺得“佶屈聱牙”，這也是因我們沒懂當時的白話，所以如此。《漢書·藝文志》說：“《尚書》直言也。”直言就是白話。古書原都用當時的白話，但我們讀《尚書》，覺得格外難懂，這或因《盤庚》《洛誥》等都是一方的土話，如殷朝建都在黃河以北，周朝建都在陜西，用的都是河北的土話，所以比較不能明白。《漢書·藝文志》又說，“讀《尚書》應用《爾雅》”，這因《爾雅》是詮釋當時土話的書，所以《尚書》中有難解的地方，看了《爾雅》就可明白。 總之，讀唐以前的書，都非研究些小學，不能完全明白。宋以后的文章和現在差不多，我們就能完全了解了。
給青少年的大師國學課 作者簡介
章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，號太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、著名學者。研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等，著述甚豐。 陳柱（1890—1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人，近代國學大師。他在國學很多領域的研究別開生面，特別是在先秦諸子方面頗有成就。
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