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教育思想的演進:法國中等教育的形成與發(fā)展講稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787100117517
- 條形碼：9787100117517 ; 978-7-100-11751-7
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
教育思想的演進:法國中等教育的形成與發(fā)展講稿 本書特色
適讀人群 ：社會學、教育學、史學商務印書館歷來重視漢譯世界各國學術(shù)名著。從20世紀50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術(shù)著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術(shù)價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。
教育思想的演進:法國中等教育的形成與發(fā)展講稿 內(nèi)容簡介
《教育思想的演進》根據(jù)涂爾干1904-1905年在巴黎大學開設的"法國中等教育史"課程整理而成，是史學界認可的社會史的開山之作。它考察了長達十幾個世紀的教育制度和觀念史，幾乎涵蓋了法國啟蒙教育從早期教會的"肇發(fā)時期"到19世紀的"危機時期"的演進過程。本書不僅把教育觀念的演進與思想體系史融通起來，也與教育體制內(nèi)的制度安排和實踐形式環(huán)環(huán)相扣，以教育為視角和切入點，勾畫了一幅現(xiàn)代性在制度化和文明化的意義上從生成到危機的全景。
教育思想的演進:法國中等教育的形成與發(fā)展講稿 目錄
導言
**編
**講 法國中等教育史
第二講 早期教會與教育
第三講 早期教會與教育（終）——加洛林文化復興前的修道院學校
第四講 加洛林文化復興
第五講 加洛林文化復興（終）——文法的講授
第六講 大學的起源
第七講 巴黎大學的誕生——就職禮（inceptio）與執(zhí)教權(quán)（licentia docendi）
第八講 “universitas”一詞的含義——教俗兼具的巴黎大學；以同鄉(xiāng)會和教授會為單位的內(nèi)部組織
第九講 藝學院——內(nèi)部組織；學院
第十講 學院（終）
第十一講 藝學院的教學——學位；研習課程
第十二講 大學中的辯證法教學
第十三講 辯證法與論辯——藝學院里的學科
第十四講 關于巴黎大學的結(jié)論——文藝復興
第二編
第十五講 文藝復興——拉伯雷或博學派運動
第十六講 文藝復興（終）——人文主義運動；伊拉斯謨
第十七講 16世紀的教育理論——人文主義運動與學院派運動之比較
第十八講 文藝復興時期的教育思想（結(jié)論）
第十九講 耶穌會
第二十講 耶穌會（終）——教育的外在組織形式
第二十一講 耶穌會體系與巴黎大學體系
第二十二講 關于古典教育的結(jié)論
第二十三講 現(xiàn)實主義者的教育理論——它的起源：夸美紐斯、羅蘭與大革命
第二十四講 大革命——中央學校
第二十五講 19世紀課程體系的變化——中等教育的界定
第二十六講 結(jié)論——教育與人世
第二十七講 結(jié)論（終）——教育與自然：科學；以語言為工具的邏輯修養(yǎng)
譯者后記
展開全部
教育思想的演進:法國中等教育的形成與發(fā)展講稿 節(jié)選
《教育思想的演進（漢譯名著本15）》： 在上幾講中，我們已經(jīng)看到，歐洲各個社會*早確立的教育體系是由什么構(gòu)成的。這種教育體系無可置疑的獨特之處，就是那種極度的形式主義。盡管在理論上它力求成為百科全書式的，但當實際應用到學術(shù)生活中時，卻幾乎只是包括了屈指可數(shù)的幾門全盤形式化的學科，這些學科所探討的就是思維及其表達的一般形式：文法、修辭和辯證法。實際上，在這些學科里，人們認為地位*重要、從而也*關注的那一門，就是*具形式性的一門，這門學科所研究的是思維*外在化的形式，這樣的主題是*遠離具體事物的。這就是我所說的文法。正因如此，我們可以為從9世紀延續(xù)到11世紀的加洛林時期取個別名，稱之為文法時期。不過與此同時，我們也已經(jīng)指出，不管這種教育自然會顯得多么地貧乏和欠缺，也還是孕育了一些頗具生長力的種子。它的目標不是要多少借助死記硬背的辦法，為初學者講授語言的傳統(tǒng)規(guī)則。相反，它關注的是以一種合理的方式協(xié)調(diào)這些規(guī)則，給出說明，揭示它們與思維法則之間存在的關聯(lián)。照這樣理解，文法似乎能夠孕育出邏輯。實際上，人們毫不懷疑，文法的教授方式完全有能力成為邏輯研究的一種預備研究。如果單就其本身來考慮，詞語及多個詞語的組合只是空洞的、無生命的、純形式的對象，因此，一旦人們把它們看作是通過外在化的形式來傳達思想的生活，它們就會重新獲得活力，讓人迷戀不已。從這個角度來看，文法時期也就是一段序曲，揭示了隨之興起的時期，即經(jīng)院哲學時期，我們完全可以把這一時期概括為邏輯時期。 這兩段時期之間這種連續(xù)性的證據(jù)的得出，這一整套文法教育的方向的來源，滲透著邏輯生命力的現(xiàn)實的明證，都不僅僅在于我已經(jīng)指出的一件事實，即經(jīng)院哲學的重大問題，也就是占據(jù)了整個中世紀的那個問題（有關共相的問題），所有這些在阿爾昆的著作中都已經(jīng)有了非常多的明確體現(xiàn)；而且，還在于另一件事實，就是在他的直接繼承者的作品中，可以發(fā)現(xiàn)從形式的角度提出了這個問題。追隨阿爾昆的腳步，他的學生莫魯斯考察了屬的性質(zhì)。這些屬是實在，還是人的思維的構(gòu)造？他自問道，既然“ens”這個詞被用來指稱一切存在物，那么是不是能夠進一步推出，這個單稱實詞是某種唯一實體的名稱，而在這種唯一實體自身當中包含了所有具體存在物？莫魯斯之后，就是埃里金納。這位非凡的天才，早在9世紀就已經(jīng)寫了極其深刻的著作，甚至連后來經(jīng)院哲學時期的杰出思想家們都未能超越他。莫魯斯還有其他幾位繼承者，一位是埃里克（Heiric），宣揚一種徹頭徹尾的唯名論；另一位是歐塞爾的雷米吉烏斯，信奉的卻是極端的唯實論。當然，唯實論和唯名論這兩個詞當時還未見使用，這兩派思想也沒有像后來那樣，在公開的競爭中確立自身。但是不管怎么說，自此之后，爭論揭開了序幕，問題也被提了出來；所有這一切都表明，這種文法教育絕不能說沒有成為具有巨大潛力的思想上的刺激因素。 但是，即便說從那時起，確實有那么幾個我已經(jīng)提到過名姓的思想家，把自己的思想提升到了一個新的高度，可以去沉思經(jīng)院哲學的重大問題，即便說他們直覺地預見到邏輯將在學校當中發(fā)揮相當重要的作用，他們也并沒有成功地使邏輯成為教育的基石。也許，在這些努力中，的確有一些努力富于魅力，也很有力，尤其是埃里金納，但無論如何，它們依然是一些個人的事業(yè)，缺乏相互聯(lián)系和前后呼應，不能在精神生活和學術(shù)生活中創(chuàng)造出一種復興的氣象。教育的素材和方法幾乎依然如故，唯一的例外是辯證法多少獲得了些重要性，具體還得看教師本人的性情如何。事實上，教育如果不是這樣，又能如何？在查理大帝統(tǒng)治下建立起來的這套課程體系，如果沒有受到任何刺激得以發(fā)展和變化，如果沒有遭到任何外在于自身的致命指責，從而把諸如此類的轉(zhuǎn)型推上軌道，那么，單靠它自身，是不會自動產(chǎn)生發(fā)展和變化的。而現(xiàn)在，一旦查理大帝退出了歷史舞臺，教育也就進入了一個漸趨衰敗的時期；始作俑者查理大帝曾經(jīng)以強有力的方式，將歐洲所有的思想力量集中起來，這樣的日子已經(jīng)不復存在了。從此，精神生活只能逐步走向衰落，事實上也確實如此。 ……
教育思想的演進:法國中等教育的形成與發(fā)展講稿 作者簡介
涂爾干(1858-1917)，法國社會學家，社會學奠基人之一。著有《社會分工論》、《社會學方法的準則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等作品。 譯者簡介： 李康，男，漢族，畢業(yè)于復旦大學，現(xiàn)任北京大學社會學系教授。
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