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論語別裁(NHJ) 版權信息
- ISBN：9787520707572
- 條形碼：9787520707572 ; 978-7-5207-0757-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語別裁(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對儒家哲學思想、中國古典哲學、中國傳統文化感興趣的社會大眾，“南粉”《論語別裁》“別裁”出一個什么樣的孔子？ 孔子首先是一個平凡人——南懷瑾先生以《論語》為基點，以古今中外的歷史為鑒，更從一個平凡人的角度衡情推理，還原了孔子有血有肉的日常形象。他善于相機教化、因材施教，對學生“春風化雨”，嚴肅中包含溫柔，嚴厲中蘊含親切。 《論語別裁》“別裁”出一部什么樣的《論語》？ 兩個人、兩個時代的人生經驗和智慧——《論語》是孔子及其弟子的言行錄，也是孔子的人生經驗。南先生的講述，融入了他讀書、實踐、閱世、思考、育人等一般人無法企及的經驗和智慧，才有了這部豐富的《論語別裁》，政治經濟文化教育做人做事等等無所不包。南先生說，讀古書不是要回到古代，是要學會在今天如何做人。
論語別裁(NHJ) 內容簡介
作為儒家*重要的經典之一，《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，是研究孔子和儒家思想的主要資料。南懷瑾先生認為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內容的講法不合科學。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、出乎其外地體驗”。他采用一貫的經史和參的方法，注重結合自己的人生經驗及歷史典故，旁征博引，拈提古今，其中有100余處解釋與前人不同。他將講述編成370篇既相互聯系又能獨立成章的短文，各配以有趣的小標題，在人文掌故、生活趣聞中融入詞語解釋、原文串講，活潑靈動，亦頗具禪味。
論語別裁(NHJ) 目錄
再版記言
前言
上冊
學而**
三言四語
語文的變與不變
四書五經的假面目
被忽視的道家
三家店賣的是什么
冤枉的一打
再論《論語》
學而有 何樂
真人和假人
寂寞的享受
誰來了解你
愛與罪
孝道是這樣一個東西
禿頭的十字架
誰能忘情
花言巧語
三面鏡子
可愛的小學生
呂端大事不糊涂
飲食男女
沒有朋友的上帝
種瓜者
孔子的素描
五字串通五經
善知識與惡知識
老鼠生兒的孝道
無所適從的禮俗
上帝的外婆是誰
《三國演義》的幕后功勞
多才多藝的子貢
詩的人生
為政第二
孔子不談政治
大政治家的風范
星辰知多少
劉備上了曹操的當
從臺風了解人生
圣人也勢利嗎?
悠美的情歌
詩的偉大
窮哉法治
孔子的自剖
車上的一課
以孝治天下
康麻子的教孝教忠
晚娘面孔難為人
孔子也會看相
是什么東西
異端與偏激
由養士到考試
天下英雄入彀中
千里求官只為財
治國難!齊家更難!
高明之家鬼瞰其室
八佾第三
……
里仁第四
……
公冶長第五
……
雍也第六
……
述而第七
……
展開全部
論語別裁(NHJ) 節選
學而有何樂 現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法，等等。過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?這三句話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以做圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了。 至于“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是似通非通的，什么道理呢?從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家里吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎”，絕不是不亦樂乎。 第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎”，所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧!這也不可以，才是君子，實在是做不到。 根據書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。 事實上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點也沒錯。 “學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫做“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本篇里就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個人。 真人和假人 講到做人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。唐宋以后，對神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現在指南宮供奉的呂純陽叫“呂真人”。如今的人聽到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當于西方的上帝，中國的仙、佛一樣。實際上過去道家所謂的“真人”，是指學問道德到了家的人。與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到做人道德的*高標準。發揮了“人”的*高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認為這就是學，就是學而之人。于是一個“學”字，這么多觀念都被他包括了。 那么學問從哪里來呢?學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學問”，“學問”就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。我們平日也有這個經驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀!老兄!一定出毛病。”他不聽，你心里當然很難過，*后證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對于自己認識的道理，也會更進一層得到會心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。悅者，會心的微笑，有得于心。 上面**點所講的是學問的宗旨，隨時注重“時”和“習”，要隨時隨地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。 寂寞的享受 第二點接著下來，是說做學問的人要準備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，“君子有所為，有所不為”，該做的就做，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至，義所當然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個“便當”也吃不到。但是他沒有積極去求富貴。怎么知道這一套他不來呢?因為他明知當時有拿到權位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。因為孔子時代中國人口只有幾百萬，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學的專家，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們干了!”那種神氣，但是孔子不來。為什么呢?他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個精神，這個態度，才可以談做學問。 雖然做學問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來，不亦樂乎?”一個人在為天下國家、千秋后代思想著眼的時候，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學中國文化，我們就樂了嗎?那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。《論語》不是這個意思，他這個“遠”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾。”任何一個人做了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。一個人哪怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全了解你，尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來，不亦樂乎?”你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個遠不一定是空間地區的遠。孔子的學問，是五百年以后，到漢武帝的時候才興起來，才大大地抬頭。董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子，這個時間隔得有多遠!這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來，不亦樂乎”了。
論語別裁(NHJ) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。
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