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原本大學微言(NHJ) 版權信息
- ISBN：9787520710275
- 條形碼：9787520710275 ; 978-7-5207-1027-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
原本大學微言(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對中國哲學、傳統文化、儒家經典感興趣的社會大眾南懷瑾先生依據西漢小戴所傳曾子《大學》原經，對其本旨、微言大義重新加以闡釋，旁征博引，融會古今中外學說與歷史。《大學》原文僅千余字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻。
原本大學微言(NHJ) 內容簡介
儒家代表作之一的《大學》,與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱“四書”。但我們現在通常看到的《大學》是二程及朱熹對原本《大學》改編、注解而成的。南懷瑾先生認為《大學》原文本來就是儒家追求“內圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據西漢小戴所傳曾子《大學》原經，對其本旨重新加以闡釋，內容包括《大學》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養工夫，“格物”至“正心”的內圣（明）之學，“修身”至“治國”的外王（用）之學，內外兼修之道，齊家、治國、平天下的歷史教訓，王朝更替與儒學的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。《大學》原文僅千余字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻。
原本大學微言(NHJ) 目錄
**篇 開宗明義
一、原本《大學》的原貌
二、從教授來訪說起
三、沉冤莫白的“四書”
四、書生大半出農村
五、啟蒙教育的申思
六、烏鴉式的讀書法
七、先擺幾個方塊陣
八、大人之學的探討
九、中原文化的精品
十、《大學》修養的次第
十一、朱晦翁改《大學》
十二、“明明德”要“明”什么？
第二篇 七證的修養功夫
十三、千古難明唯自“知”
十四、沿流不“止”問如何
十五、實在難能說一“定”
十六、寧“靜”致遠究如何
十七、無處將心為汝“安”
十八、眾里尋他千百“度”
第三篇 內明之學
十九、萬古帝王師之學
二十、知所先后的知性
二一、致知與格物
二二、智知萬物自知難
二三、物欲催人肯自憐
二四、身心情智與物化
二五、誠意正心修身與知至
二五、堯舜不來周孔遠
第四篇 外用之學
二七、三代以后的帝王與平民
二八、帝王 齊桓公
二九、身世堪憐一霸君
三十、秦始皇治國之道評議
三一、歷代帝王修身齊家有幾人？
三二、劉邦打天下而不能“齊家”
三三、慈惠愛人的漢文帝
第五篇 內外兼修之道
三四、從自凈其“意”做起
三五、修身與正心
三六、中國文化傳統的“家”
三七、家家有本難念的經
第六篇 齊家治國
三八、從治國必齊其家說起
三九、周室治國齊家的故事
四十、治國當家的原則
四一、法治與治法
四二、先看《詩經》怎么說
四三、煉石補天靠母性
四四、治國齊家須女寶
第七篇 治國平天下
四五、人世難能天下平
四六、天平不自作低昂
四七、上太容易下臺難
四八、魏晉南北朝的時代
四九、南朝權位戲連場
五十、所治在法，能治在人
五一、義利之辨的財經學說
第八篇 儒學演化與國家發展
五二、宋儒程明道《定性書》點滴
五三、“四書”、“五經”和中國文化
五四、儒家經學與李唐五代
五五、兩宋守文弱主的由來
五六、宋初文運和宋儒理學
五七、南宋王朝和四書章句
五八、蒙古西征與西方人的誤解
五九、明清的科舉與宋儒的理學
六十、外示儒學內用佛老的清朝
六一、從雍正說到乾隆
第九篇 西方文化與中國
六二、鳥瞰西方文化的演變
六三、反思檢討三大問題
六四、結語：中國希望和平共存的世界
展開全部
原本大學微言(NHJ) 節選
丙子年的初秋，也就是1996年的8月底，有一位美國哈佛大學的教授來訪，他是剛從美國到湖南，參加岳麓書院孔子會議返美，路過香港，事先經人約好時間，所以才有見面一談的機會。不是這樣，我實在沒有剩余的時間，可以與賓客應酬。平常有人問我，你那么大的年紀，還忙些什么呢?我只有對之苦笑，實在說不清楚。因為一個真正立心做學問的人，實在永遠沒有空閑的時間。尤其是畢生求證“內明”之學的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學深思的領域中，然后才可能有沖破時空，擺脫身心束縛的自由。這種境界，實在無法和一般人說，說了別人也不易明白。自幼誦讀益處多 話說回來，這位名教授來訪，談到在哈佛大學的一次漢學（中國文化）會議上，中外學者到了不少，大家共同研究讀“四書”之首的《大學》。當大家研究開宗明義**章，討論“大學之道，在明明德……”，各人都發揮自己的觀點，很久還沒有一致的結論。有一位來自國內某名大學的學者便搶著發言說：我看這個問題，何必浪費精神，花很多時間去討論，只需把“明明德”的**個“明”字去掉就好了!全場的人聽了，為之瞠目結舌、啼笑皆非。 這位教授說完了這個故事，當時我們在座的人，也只有為之一笑。我便問：后來怎么辦呢?他說：后來我就私下對他說，你太狂妄了……。這個人*后才向大家道歉。我聽完了說：我幾十年，在國外，甚至在國內，聽過這樣的妄人妙（謬）論太多了，所謂“司空見慣，不足為奇”。但我心里不但震驚萬分，同時也慚愧自責，感慨不已。 因為我在童年正式讀家塾（就是請先生到家里來家教），開始就是先讀《大學》，并認真背誦《大學》。長大以后，轉到民國初年所謂的洋學堂讀書，對于《大學》、《中庸》，早已置之不理。但因為基本上有童子功背誦的根底，所以在記憶的影子里，始終并未完全去掉。后來在中央軍校教習政治課，又碰到要講《大學》、《中庸》，因此，駕輕就熟，至少我自己認為講得揮灑自如。接著在抗日戰爭的大后方四川五通橋，為了地方人士的要求，又講過一次《大學》、《中庸》。每次所講的，大要原理不變，但因教和學互相增長的關系，加上人生經驗和閱歷的不同，深入程度就大有不同了。但開風氣不為師 到了臺灣以后，步入中年，再經過歷史時代的大轉變，對人對事的了解更加深入。正如清人錢謙益的詩所說：“櫪中馬老空知道，爨下車勞枉作薪”，頗有感慨。所謂“櫪中馬老空知道”，錢詩是感嘆自己雖是一匹識途的老馬，但馬老了，畢竟是無用了，把它豢養在馬廄里，當做一匹千里馬的活標本罷了。“爨下車勞枉作薪”，十九世紀以前，中國用的車輪，都是木頭做的。這種木頭的輪子，在長年累月的旋轉奔走之下，外表已被磨得損壞不堪了。鄉下人把它換掉來當柴燒。當柴燒沒有多大的價值，因此叫它做“車勞”。“爨下”，就是指燒飯的灶下。你只要讀懂了這兩句詩，也就可想而知我的心境了! 因此，當時對校長蔣先生所著的《科學的學庸》，雖然并不認同其見地，而且我對學問的態度，也決不茍且，但政治部邀請我去講，如果拒絕，在當時的人情面子上，也是勢所不能。這中間微妙關系的自處之道，正如《大學》后文所講“緡蠻黃鳥，止于丘隅”，“于止，知其所止”，完全在于操之一心了。 回想起來，我也真的有過很多次沖動，希望有一二個后起之秀，能夠立志研習原始儒家的學問，我將為之先驅，如清人龔定盦所說的“但開風氣不為師”。然而，我也畢竟失望了。我也曾經對一般成年的學者同學們講過幾次，希望記錄成編，但每次的記錄，我都不滿意，又加舍棄。不是同學們記不好，實在是我講得不透徹，講得不好。古人說：“百無一用是書生。”不過，要真正做到百無一用的書生，確也不是一件很容易的事，成本代價太高太大了。
原本大學微言(NHJ) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內外各界各層次讀者的喜愛。
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