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如何修證佛法(NHJ) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520711456
- 條形碼：9787520711456 ; 978-7-5207-1145-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
如何修證佛法(NHJ) 本書特色
適讀人群 ：對佛法、中國哲學、中國傳統(tǒng)文化感興趣的讀者本書是南懷瑾先生的重要著述之一，他結(jié)合自身經(jīng)驗，對實際學佛修證的步驟進行了精辟的講解和具體的指引。
如何修證佛法(NHJ) 內(nèi)容簡介
南懷瑾先生在臺北時，曾以“如何修證佛法”為主題，開設(shè)系列講座，共二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點，以《楞嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《起世經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為資料，結(jié)合自身經(jīng)驗，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述，既有要點提示，又有例證說明，是南先生的重要著述之一。
如何修證佛法(NHJ) 目錄
十版前言
九版說明
編輯說明
**講
本講緣起○釋迦悟了什么○參考經(jīng)典○解脫和悟道○倒因為果○見地修證及行愿○四加行
第二講
偽經(jīng)之辨○《楞嚴經(jīng)》的密因○心與緣○七處征心○八還辨見○五十陰魔○色陰
第三講
走火入魔○受陰○想陰○行陰○識陰
第四講
水老鶴○識陰○五陰及邊際○妄想本空○四大解脫○佛說《法華經(jīng)》○拈花微笑
第五講
《法華》和《莊子》的寓言○五千比丘離席○分段及變易生死○ 彈指八萬四千劫○《序品》———東方現(xiàn)瑞○《比喻品》———火宅三車○《信解品》○《藥草喻品》○《化城喻品》
第六講
《法華》與寒山○衣中寶○少欲及無欲○佛法與皇帝○永恒不變存在的真理○大醫(yī)王○多寶如來和張商英○龍女成佛
第七講
十念法門○安般、止觀、煉氣○《安般品第十七》○正意、正身、正言○出息入息○氣與兩腿○羅云念安般
第八講
修持證果○初禪到四禪○結(jié)使和大阿羅漢○念身與白骨觀○念佛與凈土宗○念法與學理實踐○念僧念圣賢僧○念戒守戒○念施念舍○念天及天堂
第九講
孟子的浩然之氣○見思惑和結(jié)使○《楞嚴經(jīng)》中的十種仙○六欲天道○斷欲及煉氣調(diào)息○瑜珈及密宗的修法
第十講
聽息數(shù)息的問題○精氣神樂明無念與三界○空假中三止三觀○密宗及修氣○修脈○生命和宇宙法則
第十一講
達摩的理入行入○二祖安心○四祖與各宗派○五祖的時代○六祖的時代○即心是佛的流弊○小釋迦仰山○臨濟四料簡
第十二講
參話頭○觀心法門○三際托空○再說臨濟四料簡○永嘉說三身○禪與《指月錄》○生死問題○溈仰的對答○夾山悟道
第十三講
思想念頭的流動○三際托空與現(xiàn)在心○四料簡與火候○軍事藝術(shù)和禪○夾山度洛浦○《宗鏡錄》悟道十問○洛浦三關(guān)○說臨濟○說曹洞
第十四講
不二法門與自然外道○真空頑空○真有假有○一切唯心和身心○說洞山○易卦和五位君臣○三種滲漏○說曹山○如來禪與祖師禪○五代的人才
第十五講
如何去身見○鳥飛式○再說修氣○睦州的草鞋○說云門○三平偈○法身兩般病○陳尚書宴云門
第十六講
顧鑒咦○法眼宗○見桃花悟道○圍起來打○四禪四大和三大劫○身心健康的修道○性相二宗○五遍行及五陰○意識和余力
第十七講
說圓悟勤○聞思修是什么○信之難○說定○昏沉定世間定○修定○修空與枯禪○修有與緊張○調(diào)整色身
第十八講
水火風三劫○三界天人○宇宙的災(zāi)難○人類自身的災(zāi)難○心法與色法○人體的三界○無住無著無愿○心體及其作用○心、意、識○變化氣質(zhì)
第十九講
**障礙———身見○色身轉(zhuǎn)變○不是絕對的時間○三災(zāi)與修持○四大種與色法○相續(xù)心○四禪八定和精氣神○善人的凡夫禪○輕安、定、非定
第二十講
什么不是定境○專一作意○世間定及非世間定○有心地無心地○生起和圓滿○六位無心地○有余依及無余依涅槃
第二十一講
佛法在世間○《禪宗直指———大事因緣》○雪巖欽公案○高峰妙公案○修定的善巧
第二十二講
明心見性與三身○呂純陽與黃龍南○重要的資糧○不能得定與出定○定境中的退位○現(xiàn)觀與圣教量
第二十三講
幻相和眼通○四加行位○聲聞乘的四加行○獨覺乘的四加行○八萬四千對治○習氣次第斷過○大般若大火炬○大乘的三有和涅槃○把握行蘊
第二十四講
往生兜率天○**義○四正斷○未生令不生的不善○菩薩道的加行○鈍根菩薩○四十六種魔○六度菩薩行○四種魔境
第二十五講
李長者的《合論》○妄念和情○性與情○濟顛和林酒仙○色蘊○受蘊○想蘊○行蘊
第二十六講
困在感覺境界○變成習慣的思○再說行陰○心不相應(yīng)行法○說識陰○融通妄想與顛倒妄想○心行五陰解脫○打坐的前三秒
第二十七講
一知與色身○一知與思○修持的初步○作意、假觀、所緣○假想產(chǎn)生的魔境○守著靈明清凈○不守靈明清凈○漏○任脈的變化
第二十八講
只有行愿○三千善行，數(shù)千功德○打開心結(jié)○情的慈悲與智的慈悲○動搖心行○如何轉(zhuǎn)變氣質(zhì)○四重恩三途苦○檢查再檢查○行行重行行○
附錄一：見思惑與三界九地、斷惑證真之關(guān)聯(lián)
附錄二：三界天人表
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如何修證佛法(NHJ) 節(jié)選
我們再來討論“八還辨見”。 “見”是什么?現(xiàn)在我們一般人打坐，坐起來是什么現(xiàn)象呢?就是《楞嚴經(jīng)》上所講的： 色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。 佛說一切眾生都找不到這個心，為什么?因為“色雜妄想”，生理反應(yīng)跟著心理的妄想，起交互作用，然后在里頭“想相為身”。其實我們這個身體之中還有一個軀體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個同學講，本來不好的身體，在外面跑了一趟就變好了，可見心理作用就是這個道理。這個心里有一個由妄想形成的軀體，你那思想本身，就是這色身里頭的內(nèi)胎子。那個思想聚合一些外緣，變成你身體里的一個軀體。 所以“聚緣內(nèi)搖”，就是把外緣的思想啦、情緒啦等等，所有的東西聚攏來，當你打坐坐在那里時，就是這四個字，“聚緣內(nèi)搖”，像筒子里滾出棉花糖一樣，越滾越多，心里頭亂得很，猶如開運動會一般。 “趣外奔逸”，念頭向外亂跑，然后眼睛閉著，“昏擾擾相”，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個把鐘頭，叫作“參禪”，把這個樣子“以為心性”。豈不知這不是真心，犯這樣大的錯誤，還“一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)”。所以認識不清楚，還以為自己在修道，還以為心在這個身體上。如果心真在身上，那么你死了時，心不是就找不出來了嗎? 佛把這些話講得明明白白的。 不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。 他說，阿難，你們就不曉得，打坐時開眼、閉眼都沒有關(guān)系，不要守著身體。你們就不知道，以身體為中心，擴大至整個虛空，整個太空都在你的“心”里頭，那么這個軀體又是什么呢?“想相為身”而已啊!這就是見地。 現(xiàn)在在座有許多老修行，工夫做得不錯了，你們在打坐時，有沒有守著身體在轉(zhuǎn)呢?若沒有，是不是見地已達到了“外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物”的境界呢? 譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。 佛說我們眾生那個本體，如大海一般，不知比太平洋大多少，你的身子在那里不過是一小點，我們反而把那個大的拋棄了，只守著那一小點，認為這個身體就是我們的生命。大家都抓住這一小點在搞，“聚緣內(nèi)搖”，如搖棉花糖一般，越搖越大。禪宗祖師云門說：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山！笔聦嵣希@個“外洎山河虛空大地”的妙明真心就在你身上，只是被色身及其他業(yè)力——色雜妄想蓋住了，要把它找出來，F(xiàn)在講了《楞嚴經(jīng)》，是不是都懂了?你都體會了沒有?“外洎山河虛空大地”，是不是參究了?證到了?要做工夫證到才行。 一邊抄筆記，一邊聽我講，注意!如何修持到六根并用，一心清凈，這才是學禪。美國及日本的禪宗，專門參究那些公案及話頭，野鴨子飛過來，飛過去，那個與禪有啥相干?那只是教育法上偶然的一點機趣而已。又如惠明問六祖：師父，五祖告訴你些什么秘密呢?六祖說：哪里有什么秘密!密，不在我這里，在你那里。這句話就是個大秘密。 《楞嚴經(jīng)》里，佛講這內(nèi)外七處都不是心，佛說以你自己為本心，向外面擴展，擴大到整個虛空，都是你心里頭的東西。換句話說，內(nèi)外七處也都是心，懂了吧?這是如來的密因，你們大家都沒參出來。但內(nèi)外七處都是什么心?是心的用，不是心的本體。起用的時候，是他身體的色身、報應(yīng)身的作用；歸體的時候，就是法身的清凈。 云門說：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，拈燈籠向佛殿里，將山門來燈籠上，作么生?”將外面的燈籠拿到大殿里做得到，把山門拿來放在燈籠上，做不做得到?這是禪師的說法，他在那里亂說，這個那個，那個這個的，像演電視一樣，結(jié)果看一看在座，大家沒一個懂，只好自己再說了，“逐物意移”，又說“云起雷興”。 中國的文化，講出來就是文章，所以出家人要注意，把文學底子搞好。云門的意思是——唉!可惜，我講一句，你們的心便向外面跑了。這就是《楞嚴經(jīng)》里“趣外奔逸”的意思。云門祖師說了上面那些話之后，看看大家，沒有人懂，于是說：“云起雷興”。他看學生們答不出來，所以只好代他們答了。 我有一寶，就在里頭，抓不出來，分不開。再引用雪竇禪師的話，他作了一首詩： 看看看古岸何人把釣竿 云冉冉水漫漫 明月蘆花君自看 看!不是向外看，是向內(nèi)看自己。有人站在古岸頭上，想度你上岸，你不上鉤，沒辦法。禪的境界是，當你萬緣放下，把身心都丟開了以后的那個東西。明月下面看蘆花，蘆花是白的，月亮也是白的，白對白的，還有什么?一片都是白，空空洞洞，要你去找。 又如臨濟禪師上堂說法：“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據(jù)者看看。”這就是說，你們找不到這個無位真人的人，還不懂的人，拿出來看看。這個時候有個出家人站出來說：“如何是無位真人?”臨濟禪師聽他一說，下座抓住他說：“道!道!”也就是說：你說!你說!“其僧擬議”——那出家人想說時，臨濟禪師放手嘆道：“無位真人是什么干矢橛。”說完了就走回方丈室去了。這就叫上堂法語。看禪宗公案，要像看電視劇一樣，把整個身心投入了去看，不能死讀。 至于“八還辨見”，還是講見地，到后面才講到修證工夫的路子，佛把*高的秘密都講出來了。所以，我們天天帶著《楞嚴經(jīng)》，沒把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜負了佛恩。
如何修證佛法(NHJ) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012）是享譽國內(nèi)外的文化大師、國學大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。
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