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儒學今讀/中華文化新讀 版權信息
- ISBN：9787220124105
- 條形碼：9787220124105 ; 978-7-220-12410-5
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒學今讀/中華文化新讀 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者國學名家講解先秦儒學，在當代語境里闡發儒家核心思想，講清儒學的價值。 ??經典闡釋 中國哲學名家陳來以孔子、孟子思想為主，從《周易》《大學》《中庸》等先秦儒家典籍出發，探問儒家思想源流，梳理儒家核心思想。 ??深入淺出 問題鮮明，提綱挈領，講座式語言，給普通人讀的儒家思想。 ??解決當代問題 注重與當今生活和文化相融合，突顯傳統文化的當代價值和意義。
儒學今讀/中華文化新讀 內容簡介
本書從《周易》《大學》《中庸》等先秦儒家典籍出發，梳理儒家核心思想，在當代語境里闡發儒學的價值，論述當代價值觀如何從儒家思想以及很好傳統文化中汲取源泉。問題鮮明，提綱契領，講座式語言，是一本給普通人讀的儒家文化著作。
儒學今讀/中華文化新讀 目錄
序 I
《周易》中的變革思想 001
周文化與儒家思想的根源 027
孔子的教育理念 059
孔子思想的現代價值 079
《論語》的傳承與注解 101
《大學》的文本與思想詮釋 147
《中庸》的歷史地位與影響 183
《禮記》儒行篇的意義 219
孟子論性善與性命 245
孟子思想的當代價值 263
《孟子》的人格與精神 287
孟子論仁愛的思想 297
出版說明 309
展開全部
儒學今讀/中華文化新讀 節選
長久以來， 有一種觀點， 認為中華文明是農業文明， 而農業文明是保守、 安于現狀、 抗拒變革的。也有人認為， 儒家思想是保守的， 是反對變革的， 這一主張甚至在半個世紀前的“文化大革命”后期成為一種政治運動的觀念基礎。這些觀點在今天也仍然被一些人所秉持著。 《周易》（易經）號稱群經之首， 在六經中*富有普遍理論的意義，也是中華文明*為古老的經典體系。易學是研究易經的學問， 是漢代以后中國經學綿延發展中*重要的部分，也是儒學的重要部分。“易”的基本意義就是變易， 易經的基本思想就是整個世界處于永恒的變易之中，而人必須順應這個不斷變易的世界，建立起變易的世界觀。所以，展示易經中的變易思想，我們就很容易看清上面所說的兩種觀點是錯誤的。中華文明自古就產生了源遠流長的變革思想， 也正是這種思想支持了中華文明數千年連續不斷的發展。 《周易》的變易思想， 在理論上的表述集中體現在《易傳》， 尤其是《系辭傳》。《易傳》的表述語言有二重性，一方面具有解說卜筮原理的意義，另一方面則具有對宇宙普遍原理敘述的意義。由于本文不討論卜筮的問題，所以《易傳》文本中關聯卜筮的一面不在我們討論的范圍。我們只關注《易傳》作為哲學文本的意義。 一、唯變所適 我們先來看《系辭傳》的首章敘述： 動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩， 八卦相蕩。鼓之以雷霆， 潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親， 易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得， 而成位乎其中矣。〔《易傳·系辭傳上》**章〕 易傳特別重視宇宙中各種對立面要素的分化和互相作用， 如動靜、 剛柔、 天地、 乾坤， 認為它們作為宇宙世界的基本要素， 其相互作用決定并豐富了宇宙的運動和變化。對立面的分化造成了豐富的世界萬象， 造成了變化的可能， 而對立面的相摩相蕩促進了變化的深刻展開。這就是“在天成象，在地成形，變化見矣”，而“變化”兩字就是這段敘述中的關鍵詞。 來看《系辭傳》的第二章： 圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動， 三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭， 動則觀其變而玩其占。是以自天佑之， 吉無不利。〔《易傳·系辭傳上》第二章〕 圣人不僅深刻觀察了宇宙世界的萬象、 它們之間的關聯作用， 而且主動地設計出易卦的體系， 用以“剛柔相推而生變化”為基本特征的易卦體系， 來推演世界的變化吉兇， 以求得人要達到的結果。換言之， 古代哲人積極地運用人為的變化體系模型即周易卦象體系，模擬世界的變化， 以謀求理解、 把握世界的變化及其結果。這種積極應變的思維， 與文明的產業基礎（農業）沒有必然關系， 體現的是人類主觀能動性不斷成熟發展， 謀求掌握世界變化的方向趨勢， 趨利避害，求得*好的結果。這種不回避變化， 不預期世界靜止不變， 反而積極主動去了解變化的心態， 絕不是一種保守的心態。 《系辭傳》下面又說： 《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下， 故不過；旁行而不流， 樂天知命， 故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。〔系辭傳上第四章〕 在《易傳》看來，《周易》的作者要徹底了解天地的幽明、 世人的死生、 宇宙的始終、 鬼神的情狀， 要囊括事物的萬變， 促成事物的發展， 這種心態也絕不是保守的心態， 而是積極把握世界及其變化規律的宏大胸懷。所謂“神無方而易無體”， 這里的易不是僅僅指易卦自身， 而是指宇宙變化的全體；無方無體， 是指世界的變化沒有時間和空間的限制，又是無限動態的。 這就提出了關于“易道”的問題。所謂易道就是指《易》之道， 也是指整個天地之道， 強調變易是宇宙的普遍原理和法則： 《易》之為書也不可遠， 為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。〔《易傳·系辭傳下》第八章〕 《易》之為書也， 廣大悉備。有天道焉， 有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。〔《易傳·系辭傳下》第十章〕 道始終在流轉變遷， 從不把自己固定于某一個處所，一切事物相互變易。變動不居是說不斷地變化， 不可為典是說沒有一定之規。變化才是整個世界唯一的原理。天道即易道的總體， 分而言之， 可以三才之道來說明， 即天道、 地道、 人道；狹義的天道講陰與陽，地道則講柔與剛，人道專講仁與義。但易道總而言之，只是一個變化之道，所以說“道有變動”。 二、觀察變化 《說卦傳》一開始就明確提出“觀變”的觀念： 昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數， 觀變于陰陽而立卦， 發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。〔《易傳·說卦傳》**章〕 變化是世界的原理， 也是世界的普遍現象， 但是這不等于說人們就能自然地了解變化的普遍性和意義。因此易傳要求人們要“觀變”， 即善于觀察事物的變化和對立統一， 進而了解整個世界與變化的關系， 達到窮理盡性的境界。 《易傳》中既講“觀”，也講“察”： 觀乎天文， 以察時變；觀乎人文， 以化成天下。〔賁 - 彖傳〕 觀和察的對象就是時變， 因為在《易傳》作者看來，變不能脫離時， 時總是和變相結合， 時變就是處于一定時空之中的變化， 把變化置于一定時空環境中來觀察，才能獲得對變化的具體了解。 《說卦傳》又提出： 神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤， 潤萬物者莫潤乎水， 終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物也。〔《易傳·說卦傳》第六章〕 “妙”就是促使事物發生多樣的變化。雷是鼓動萬物的， 風是吹拂萬物的， 水是潤澤萬物的， 神就是促使事物變化的。所以， 事物的變化有其“能變化”的原因，《易傳》認為這個原因就是“神”， 神的功能就是妙運萬物， 以成就變化。但這個神不是古代宗教的神靈， 而是《易傳》對宇宙變化的內在動力因的一種說法。因此， 人們在觀變于陰陽、 察乎時變的同時， 還要深刻理解事物變化的根源， 才能根本上提高對于變化的理解。 恒卦的彖辭說： 天地之道， 恒久而不已也。利有攸往， 終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒， 而天地萬物之情可見矣！〔恒 - 彖傳〕 恒是穩定之意， 但恒不是不變， 不是與變化根本對立的， 恒是在陰陽四時的推移變化、 交相感應中得以形成的。恒也不是一成不變， 而是在變化中尋求平衡和穩定。二者不是互相排斥的。這都表現了《易傳》的辯證思維。 乾卦彖辭以宏大的視野揭示了天道變化流行的全景： 大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。〔乾 - 彖傳〕 乾道就是天道。陰陽剛柔相互作用， 互相推移， 大化流行， 無所不在， 而天道的本質就是變化， 天道的作用也是變化。正是天道的變化使得萬物各得其性命之正， 而萬物也要在因應天道變化的過程中去成就自己的品性、發揚自己的生命。“天地變化，草木蕃。”〔坤 -彖傳〕天地的變化是造成萬物生長繁盛的根本原因，有變化才有生成。
儒學今讀/中華文化新讀 作者簡介
陳來，清華大學國學研究院院長，清華大學文科資深教授，全國政協委員，中央文史館館員，國務院學位委員會委員，教育部社會科學委員會委員，全國中國哲學史學會會長，國際儒學聯合會副理事長。著作四十余種。
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