中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
康有為儒家經典詮釋研究 版權信息
- ISBN：9787520391986
- 條形碼：9787520391986 ; 978-7-5203-9198-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
康有為儒家經典詮釋研究 內容簡介
本書旨在對康有為《四書》新解進行貫通性研究。在當時形勢下，康有為為救亡圖存對《四書》現代性予以闡發，基于吸收自魏源以來經學的“經世致用”傳統，康有為站在西學視角對其進行解讀并結合中國當時社會的政治、經濟、科技、學術文化及其宗教信仰背景等側面逐一對《四書》文本進行剖析與研究，勾勒康有為對《四書》新解的歷史進程，揭示其特點和規律，探尋康有為基于當時時代形勢對《四書》詮釋的現代意義以及康有為利用西學詮釋元素等一系列救國圖存的社會建構透視儒學的現代轉向。
康有為儒家經典詮釋研究 目錄
緒論
**章 康有為儒家經典詮釋研究現狀分析
**節 新時代儒家經典詮釋研究的重要性
第二節 康有為儒家經典詮釋的局限性分析
第三節 康有為儒家經典詮釋的價值與意義
第二章 康有為儒家經典詮釋研究的理論基礎
**節 康有為儒家經典詮釋與西方進化論思想的融合
第二節 康有為經典詮釋研究與“元氣”論思想的發展
第三節 康有為經典詮釋對西方科學理性思想的應用
第四節 康有為儒家經典詮釋“通經致用”的思想傾向
第三章 康有為儒家經典詮釋研究的主要內容
**節 康有為《論語》詮釋研究
第二節 康有為《孟子》詮釋研究
第三節 康有為《易》學詮釋研究
第四節 康有為《尚書》詮釋研究
第五節 康有為“大同之世”的理論建構及詮釋研究
第四章 康有為儒家經典詮釋研究的現代價值
**節 康有為儒家經典詮釋研究與維新思想的形成
第二節 康有為儒家經典詮釋研究與西方科學思想的融合
第三節 康有為儒家經典詮釋研究與儒學的未來和發展
結論
參考文獻
后記
**章 康有為儒家經典詮釋研究現狀分析
**節 新時代儒家經典詮釋研究的重要性
第二節 康有為儒家經典詮釋的局限性分析
第三節 康有為儒家經典詮釋的價值與意義
第二章 康有為儒家經典詮釋研究的理論基礎
**節 康有為儒家經典詮釋與西方進化論思想的融合
第二節 康有為經典詮釋研究與“元氣”論思想的發展
第三節 康有為經典詮釋對西方科學理性思想的應用
第四節 康有為儒家經典詮釋“通經致用”的思想傾向
第三章 康有為儒家經典詮釋研究的主要內容
**節 康有為《論語》詮釋研究
第二節 康有為《孟子》詮釋研究
第三節 康有為《易》學詮釋研究
第四節 康有為《尚書》詮釋研究
第五節 康有為“大同之世”的理論建構及詮釋研究
第四章 康有為儒家經典詮釋研究的現代價值
**節 康有為儒家經典詮釋研究與維新思想的形成
第二節 康有為儒家經典詮釋研究與西方科學思想的融合
第三節 康有為儒家經典詮釋研究與儒學的未來和發展
結論
參考文獻
后記
展開全部
康有為儒家經典詮釋研究 節選
《康有為儒家經典詮釋研究》： 清代統治階級既提倡宋學，也提倡漢學，宋學是官方的意識形態，而漢學是清代學術的主流。針對這種現狀，康有為認為漢學乃新莽之學，并非真正的漢學。而宋學也多尊偽經，而非孔子之經。經過康有為的界定，客觀上從根本上否定了清代統治者所提倡的漢學和宋學的正統性與權威性。 對于孔子的學說，后世學者的理解并不盡相同，甚至有些水火不容，這主要是因為這些學者處于在不同的時代，各自具有不同的政治立場以及不同的學術風格。康有為企圖利用儒家變易思想來抗所謂的“祖宗之法不可變”的頑固、守舊的觀點。然而，變易思想并非今文經學所特有，古文經學派也把《易經》列為重要的經典之一。因此，并不崇尚今文經學的洋務派、早期改良派也屢屢引用《易經》中“窮變通久”的觀點作為改革變法的主要依據。但是，康有為站在今文經學的立場上，吸收19世紀末期中國所接觸到的西方先進自然科學和社會科學知識，把中國的變易思想發展到極致。他以《易經》為變易的哲學，以《春秋》為變法的制度規范，以“三統”“三世”說證明人類社會是不斷發展、進化的，從而建立起一套系統性的關于自然和人類社會的演化及其規律的理論。康有為利用今文經學的形式，為維新變法運動規劃了一套政治綱領，就是讓中國率先實現“小康”社會的君主立憲制度，進而實現“太平”和“大同”的民主共和制度。康有為借助經學闡發其變法理論，在社會上產生了“颶風”效應。他的得意門生梁啟超在戊戌變法時期就是康有為維新變法運動的狂熱的支持者、追隨者，就像維新變法旗幟的一面旗幟，進行維新變法的宣傳活動。梁啟超撰寫的那些膾炙人口的宣傳口號與文字也大大豐富了康有為今文經學的內涵與內容，并使之具有更加明顯的東傳科學的色彩。而其他的維新派人士，如譚嗣同、唐才常、夏曾佑和皮錫瑞等也都積極宣傳今文經學思想并以今文經學為理論武器進行維新變法活動。“1896年至1898年，以《時務報》、《湘學新報》、《湘報》、《知新報》、《女學報》、《算學報》等報為代表，是維新派辦報的第二個階段。” 維新派這些報紙都曾宣揚今文學說，在戊戌變法時期，康有為及其他的追隨者不遺余力地宣傳今文經學，使其一度成為清末民初的“顯學”，它對于戊戌維新變法運動無疑起到積極的推動作用。與此同時，今文經學重在對“微言大義”的闡發、具有的“托古改制”的性質也遭到了頑固守舊勢力的圍剿。洋務派原本就不贊成康有為的變法主張，他們攻擊康有為今文經學體系及其變法理論也就成了順理成章的事情。另外，維新變法的支持者內部也有人站出來堅決反對康有為以西學、西政為主導的今文經學，其中章太炎就是其中*具代表性的一員，作為極具影響力的維新變法派旗手的古文經學大師，他極力反對康有為的今文經學體系，對康有為今文經學思想予以猛烈的抨擊，對其起到很大的破壞作用。還有一些對西學有著濃厚修養的學者，如黃遵憲、嚴復等也反對康有為的孔學思想，甚至包括他的得意門生梁啟超和譚嗣同也曾與其師產生過巨大分歧。 因此，戊戌變法時期康有為今文經學思想雖然在社會上產生了很大的震動，但是也激起了巨大的反對聲浪，并未能真正贏得民心。康有為雜糅西學和今文經學來構造他的變法理論始自1890年前后，那時傳播進來的主要是東傳科學中的自然科學知識，較少涉及社會科學領域的知識。因此，他所謂變法思想的政治綱領有很多牽強附會的地方。康有為的變法理論以今文經學為外衣，也引來較大的紛爭，“今文經學”是否為中國傳統文化的正宗，本身就難具說服力。康有為論證今文經學的方法也過于武斷，缺乏科學的根據，他倡導今文經學并非出于純粹的學術目的，而是源自政治的需要。他并不是要創建一種學派，而是要創立一種指導維新變法的政治理論。因此，他所關注的今文經學的重點在于是否有利于政治變革，而不是關心它的學術價值。康有為倡言今文經學主要不是為了發揚傳統文化，而是借著今文經的形式來宣傳西學，他是想借著今文經的“微言大義”對自己的維新變法理論進行自由闡發。因此，維新運動中，康有為的變法理論采取今文經的形式雖然起到了某些思想解放的作用，但是消極作用非常突出。所有這些，都是戊戌變法失敗的重要原因之一。 ……
康有為儒家經典詮釋研究 作者簡介
劉星，山東大學哲學博士、中國史博士后，內蒙古師范大學馬克思主義學院副教授。先后主持博士后科學基金項目（2017M622227）、教育部人文社科青年項目（17YIC72006）、國家社科基金一般項目（19BZX070）以及山東省社科基金德政項目（19CZD14）等，在《鵝湖月刊》《孔子研究》《自然辯證法研究》《湖南大學學報》《山東社會科學》等核心期刊發表論文40余篇，出版學術專著2部。零擔《中國政治思想史》《中國哲學原著導讀》《論語研讀》以及《中國近現代史綱要》等主干課程的教學工作。
書友推薦
- >
經典常談
- >
我從未如此眷戀人間
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
推拿
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
