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時(shí)間觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787030704641
- 條形碼：9787030704641 ; 978-7-03-070464-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
時(shí)間觀 內(nèi)容簡介
《時(shí)間觀》為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所創(chuàng)新工程項(xiàng)目成果。本書在通過對時(shí)間是什么、時(shí)間為什么、時(shí)間辦什么的分析，歷史和邏輯地展現(xiàn)了時(shí)間觀發(fā)端、演變、成熟和發(fā)展的理論軌跡，客觀公正而又簡潔明晰地評價(jià)了時(shí)間觀所建樹的理論業(yè)績。這對于人們理解時(shí)間觀的實(shí)質(zhì)是極為重要的。
時(shí)間觀 目錄
目錄
**編 時(shí)間是什么 1
**章 時(shí)間的內(nèi)涵 3
**節(jié) 時(shí)間的內(nèi)涵 3
第二節(jié) 時(shí)間觀的內(nèi)涵 7
第二章 時(shí)間的本質(zhì) 10
**節(jié) 時(shí)間與根據(jù) 10
第二節(jié) 時(shí)間與規(guī)律 15
第三節(jié) 時(shí)間與條件 20
第四節(jié) 小結(jié) 25
第三章 時(shí)間觀的產(chǎn)生 28
**節(jié) 時(shí)間觀的產(chǎn)生的內(nèi)涵 28
第二節(jié) 時(shí)間觀的產(chǎn)生的意義 30
第二編 時(shí)間為什么 33
第四章 時(shí)間與人 35
**節(jié) 認(rèn)識時(shí)間 35
第二節(jié) 實(shí)踐時(shí)間 39
第三節(jié) 珍惜時(shí)間 44
第四節(jié) 小結(jié) 49
第五章 時(shí)間的作用 51
**節(jié) 時(shí)間與偉大 51
第二節(jié) 時(shí)間與轉(zhuǎn)變 54
第三節(jié) 時(shí)間與自由 58
第四節(jié) 時(shí)間與光明 61
第五節(jié) 時(shí)間與溫暖 64
第六節(jié) 時(shí)間與希望 68
第七節(jié) 小結(jié) 71
第六章 時(shí)間的意義 73
**節(jié) 時(shí)間與現(xiàn)實(shí) 73
第二節(jié) 時(shí)間與境界 78
第三節(jié) 時(shí)間與前景 84
第四節(jié) 小結(jié) 89
第三編 時(shí)間辦什么 93
第七章 時(shí)間的宏觀機(jī)制 95
**節(jié) 生產(chǎn)力與時(shí)間 96
第二節(jié) 生產(chǎn)關(guān)系與時(shí)間 97
第三節(jié) 觀念與時(shí)間 100
第四節(jié) 小結(jié) 102
第八章 時(shí)間的微觀機(jī)制 106
**節(jié) 時(shí)間與方向 106
第二節(jié) 時(shí)間與文明 109
第三節(jié) 小結(jié) 116
參考文獻(xiàn) 118
后記 121
**編 時(shí)間是什么 1
**章 時(shí)間的內(nèi)涵 3
**節(jié) 時(shí)間的內(nèi)涵 3
第二節(jié) 時(shí)間觀的內(nèi)涵 7
第二章 時(shí)間的本質(zhì) 10
**節(jié) 時(shí)間與根據(jù) 10
第二節(jié) 時(shí)間與規(guī)律 15
第三節(jié) 時(shí)間與條件 20
第四節(jié) 小結(jié) 25
第三章 時(shí)間觀的產(chǎn)生 28
**節(jié) 時(shí)間觀的產(chǎn)生的內(nèi)涵 28
第二節(jié) 時(shí)間觀的產(chǎn)生的意義 30
第二編 時(shí)間為什么 33
第四章 時(shí)間與人 35
**節(jié) 認(rèn)識時(shí)間 35
第二節(jié) 實(shí)踐時(shí)間 39
第三節(jié) 珍惜時(shí)間 44
第四節(jié) 小結(jié) 49
第五章 時(shí)間的作用 51
**節(jié) 時(shí)間與偉大 51
第二節(jié) 時(shí)間與轉(zhuǎn)變 54
第三節(jié) 時(shí)間與自由 58
第四節(jié) 時(shí)間與光明 61
第五節(jié) 時(shí)間與溫暖 64
第六節(jié) 時(shí)間與希望 68
第七節(jié) 小結(jié) 71
第六章 時(shí)間的意義 73
**節(jié) 時(shí)間與現(xiàn)實(shí) 73
第二節(jié) 時(shí)間與境界 78
第三節(jié) 時(shí)間與前景 84
第四節(jié) 小結(jié) 89
第三編 時(shí)間辦什么 93
第七章 時(shí)間的宏觀機(jī)制 95
**節(jié) 生產(chǎn)力與時(shí)間 96
第二節(jié) 生產(chǎn)關(guān)系與時(shí)間 97
第三節(jié) 觀念與時(shí)間 100
第四節(jié) 小結(jié) 102
第八章 時(shí)間的微觀機(jī)制 106
**節(jié) 時(shí)間與方向 106
第二節(jié) 時(shí)間與文明 109
第三節(jié) 小結(jié) 116
參考文獻(xiàn) 118
后記 121
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時(shí)間觀 節(jié)選
**編 時(shí)間是什么 時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。——〔德〕馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》 **章 時(shí)間的內(nèi)涵 **節(jié) 時(shí)間的內(nèi)涵 時(shí)間的內(nèi)涵是非常豐富的。 關(guān)于時(shí)間，中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“時(shí)間”條目的解釋是：“①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的一種存在方式，由過去、現(xiàn)在、將來構(gòu)成的連綿不斷的系統(tǒng)。是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)。”①“②有起點(diǎn)和終點(diǎn)的一段時(shí)間”②，如地球自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間是二十四小時(shí)。蓋這所房子要多少時(shí)間“③時(shí)間里的某一點(diǎn)”③，如現(xiàn)在的時(shí)間是三點(diǎn)十五分。 關(guān)于時(shí)間，《辭海》中，對“時(shí)間”條目的解釋是：“①指時(shí)間計(jì)量。包括時(shí)間間隔和時(shí)刻兩方面。前者指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷的時(shí)段；后者指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某一瞬間。②指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性。通過起始時(shí)刻和量度單位的選定，對時(shí)間進(jìn)行測量。早先采用地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)周期作為標(biāo)準(zhǔn)，由此定出年、月、日、時(shí)、分、秒等單位。現(xiàn)代采用某些原子內(nèi)部的穩(wěn)定震蕩過程作為標(biāo)準(zhǔn)。”④ 關(guān)于時(shí)間，《辭源》中，對“時(shí)間”條目的解釋是：“目前，一時(shí)。”⑤ 時(shí)間與物質(zhì)的存在密切相關(guān)，時(shí)間的物理性質(zhì)主要通過時(shí)間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種聯(lián)系而表現(xiàn)出來。馬克思深刻地指出，時(shí)間是人類發(fā)展的空間，自由時(shí)間是人的發(fā)展的前提。人的時(shí)間的自由標(biāo)志著人的發(fā)展的廣闊可能性。沒有自由的時(shí)間，人的全面發(fā)展就缺乏可能。馬克思在寫于1861年8月至1863年7月的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中談到時(shí)間時(shí)說道：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”⑥ 什么是時(shí)間古羅馬基督教思想家奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430年）在《懺悔錄》一書中問道。奧古斯丁說道： 時(shí)間究竟是什么誰能輕易概括地說明它誰對此有明確的概念，能用言語表達(dá)出來可是在談話之中，有什么比時(shí)間更常見，更熟悉呢我們談到時(shí)間，當(dāng)然了解，聽別人談到時(shí)間，我們也領(lǐng)會。 那末時(shí)間究竟是什么沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。但我敢自信地說，我知道如果沒有過去的事物，則沒有過去的時(shí)間；沒有來到的事物，也沒有將來的時(shí)間，并且如果什么也不存在，則也沒有現(xiàn)在的時(shí)間。 既然過去已經(jīng)不在，將來尚未來到，則過去和將來這兩個(gè)時(shí)間怎樣存在呢現(xiàn)在如果永久是現(xiàn)在，便沒有時(shí)間，而是永恒。現(xiàn)在的所以成為時(shí)間，由于走向過去；那末我們怎能說現(xiàn)在存在呢現(xiàn)在所以在的原因是即將不在；因此，除非時(shí)間走向不存在，否則我便不能正確地說時(shí)間不存在。⑦ 事實(shí)上，人類一直想回答奧古斯丁的這個(gè)問題。 英國物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家與天文學(xué)家牛頓（Isaac Newton，1643—1727年）提出了所謂“絕對時(shí)間”和“相對時(shí)間”的概念。牛頓認(rèn)為，“絕對時(shí)間”與任何其他外界事物的變化無關(guān)，完全獨(dú)立存在，且在宇宙中勻速流逝。人們只能感知“相對時(shí)間”，并通過太陽或月亮的運(yùn)動(dòng)，抑或時(shí)鐘來量度時(shí)間。通過這些運(yùn)動(dòng)，人們體驗(yàn)到時(shí)間流逝的感覺。牛頓時(shí)間觀基本上屬于自發(fā)的唯物主義時(shí)間觀。牛頓承認(rèn)時(shí)間是客觀存在的，但把時(shí)間看作同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的，相互間也并無聯(lián)系，因而提出了絕對時(shí)間的觀點(diǎn)，牛頓時(shí)間觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。 美籍德裔物理學(xué)家愛因斯坦（Albert Einstein，1879—1955年）在創(chuàng)立狹義相對論的時(shí)候，意識到如果要解釋光速不變這個(gè)佯謬，即光速相對于所有運(yùn)動(dòng)的觀察者都是個(gè)常數(shù)，他需要將“什么是時(shí)間”這個(gè)問題變成“我們怎么才能測量時(shí)間”。愛因斯坦通過對“我們怎樣測量時(shí)間”的分析，發(fā)現(xiàn)相對運(yùn)動(dòng)的不同觀察者將會得到不同的時(shí)間定義。英國物理學(xué)家史蒂芬 霍金（Stephen Hawking，1942—2018年）在《時(shí)間簡史》一書中說道：“相對論終結(jié)了絕對時(shí)間的觀念！看來每個(gè)觀察者都一定有他自己的時(shí)間測度，這是用他自己所攜帶的鐘記錄的，而不同觀察者攜帶的同樣的鐘的讀數(shù)不必一致。”⑧ 奧古斯丁大膽地問出“什么是時(shí)間”。愛因斯坦教人們把“什么是時(shí)間”變成“我們怎樣測量時(shí)間”。在人類世界中，“什么是時(shí)間”是個(gè)尖銳的問題，也是讓人們?yōu)橹缘膯栴}。 法國啟蒙思想家、作家、哲學(xué)家伏爾泰（Voltaire，1694—1778年）曾經(jīng)提出一個(gè)謎題：“世界上什么東西是*長的，也是*短的；是*快的，也是*慢的；是*容易分割的，也是*廣大的；是*不受重視的，也是*值得惋惜的；沒有它，什么事都做不成；它使一切渺小的東西歸于消滅，使一切偉大的事物生命不絕？” 智者查帝格想了想，回答道：“時(shí)間。”在查帝格看來，時(shí)間是無窮無盡的，可以無限延伸，但是，一旦人們沒有把握住時(shí)間，時(shí)
時(shí)間觀 作者簡介
高岸起 男，1965年生，山東省萊西人，哲學(xué)學(xué)者，偏重馬克思主義哲學(xué)研究。 四川大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)獲碩士學(xué)位、 南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)獲博士學(xué)位、 中國人民大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)獲博士后證書。 中國社會科學(xué)院引進(jìn)人才，中國社會科學(xué)院研究員， 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所創(chuàng)新工程執(zhí)行研究員， 中國辯證唯物主義研究會理事， 中國辯證唯物主義研究會認(rèn)識論研究分會副秘書長。 獨(dú)著有《進(jìn)步觀》（人民出版社，2018年）、 《命運(yùn)觀》（人民出版社，2016年）、 《創(chuàng)造觀》（人民出版社，2015年）、 《使命本質(zhì)》（人民出版社，2014年）、 《時(shí)代觀》（人民出版社，2013年）、 《認(rèn)識論模式》（人民出版社，2010年）、 《利益的主體性》（人民出版社，2008年）等， 獨(dú)譯有《馬克思主義革命觀》（[美]羅伯特·查爾斯·塔克著，人民出版社，2012年）。
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