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中華君子文化(第一輯) 版權信息
- ISBN：9787522504025
- 條形碼：9787522504025 ; 978-7-5225-0402-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華君子文化(第一輯) 內容簡介
君子文化源遠流長，內涵豐富，貫通著中華傳統文化發展與演變的歷史進程，既是繼承和弘揚中華很好傳統文化的重要課題，也是新時期涵養社會主義核心價值觀的源頭活水之一。本書作為首屆君子文化論壇“君子文化的當代實踐”的論文精選集，主要圍繞君子文化的多重內涵、歷史演變、當代君子人格的培育與踐行三個方面展開論述，并結合時代要求對傳統君子文化進行創新傳承，多方面探討了傳統君子文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的重要作用，對實現君子文化的創造性轉化和創新性發展具有一定的指導意義。
中華君子文化(第一輯) 目錄
編輯緣起
特稿
鑄造中華民族的理想人格——君子文化與社會主義核心價值觀……………………… 錢念孫
君子文化九思 ………………………………………………………………………………何澤華
光明日報副總編李春林在首屆君子文化論壇上致辭 ……………………………………李春林
君子文化的歷史內涵
德、禮和樂：傳統君子人格的三個維度……………………………………………………何善蒙
探賾“君子”人格………………………………………………………………………… 彭彥華
言念君子，溫其如玉——儒者的精神基調與氣度…………………………………………貢華南
對《論語》中“君子不器”涵義的探討…………………………………………………… 李寧
政治生活中的君子與圣人——《論語》三章鏡詮…………………………………………陳志偉
論竹簡《五行》的君子思想…………………………………………………………………任蜜林
《孟子》的君子觀……………………………………………………………………………戴兆國
“豈弟”亦是“德”——《詩經》君子形象的道德內涵新探…………………………… 張強
謙謙君子，卑以自牧——由《周易》謙卦而引申出的一種儒家修身工夫………………余治平
理想人格與功夫進路——宋儒對“天行健君子以自強不息”的解說……………………馮國棟
朱子論“君子”——以《論語》“視其所以”章之分析為主……………………………徐國明
義利公私之間：張栻對君子人格的理學詮釋………………………………………………周接兵
充道以富，崇德以貴——明儒陳白沙君子觀探微………………………………………… 陳暢
君子與“中道”………………………………………………………………………………徐克謙
儒家的“偽君子”概念及其反思……………………………………………………………羅高強
孔子“溫良”引論……………………………………………………………………………胡發貴
君子文化的當代詮釋
儒家傳統君子人格的現代價值及其困境與出路 …………………………………………孫欽香
試論儒家君子的財富觀及其現代意義…………………………………………………… 楊明輝
論君子文化視野下當前公序良俗的維護與重建…………………………………………… 王燦
君子文化與生活情趣
君子有酒，獻酢酬之：《論語》“惟酒無量不及亂”疏釋………………………………楊少涵
從“琴者禁也”看君子之器的意趣境界……………………………………………………張婷婷
編后記
特稿
鑄造中華民族的理想人格——君子文化與社會主義核心價值觀……………………… 錢念孫
君子文化九思 ………………………………………………………………………………何澤華
光明日報副總編李春林在首屆君子文化論壇上致辭 ……………………………………李春林
君子文化的歷史內涵
德、禮和樂：傳統君子人格的三個維度……………………………………………………何善蒙
探賾“君子”人格………………………………………………………………………… 彭彥華
言念君子，溫其如玉——儒者的精神基調與氣度…………………………………………貢華南
對《論語》中“君子不器”涵義的探討…………………………………………………… 李寧
政治生活中的君子與圣人——《論語》三章鏡詮…………………………………………陳志偉
論竹簡《五行》的君子思想…………………………………………………………………任蜜林
《孟子》的君子觀……………………………………………………………………………戴兆國
“豈弟”亦是“德”——《詩經》君子形象的道德內涵新探…………………………… 張強
謙謙君子，卑以自牧——由《周易》謙卦而引申出的一種儒家修身工夫………………余治平
理想人格與功夫進路——宋儒對“天行健君子以自強不息”的解說……………………馮國棟
朱子論“君子”——以《論語》“視其所以”章之分析為主……………………………徐國明
義利公私之間：張栻對君子人格的理學詮釋………………………………………………周接兵
充道以富，崇德以貴——明儒陳白沙君子觀探微………………………………………… 陳暢
君子與“中道”………………………………………………………………………………徐克謙
儒家的“偽君子”概念及其反思……………………………………………………………羅高強
孔子“溫良”引論……………………………………………………………………………胡發貴
君子文化的當代詮釋
儒家傳統君子人格的現代價值及其困境與出路 …………………………………………孫欽香
試論儒家君子的財富觀及其現代意義…………………………………………………… 楊明輝
論君子文化視野下當前公序良俗的維護與重建…………………………………………… 王燦
君子文化與生活情趣
君子有酒，獻酢酬之：《論語》“惟酒無量不及亂”疏釋………………………………楊少涵
從“琴者禁也”看君子之器的意趣境界……………………………………………………張婷婷
編后記
展開全部
中華君子文化(第一輯) 節選
儒家的君子學說，是中國傳統文化的精華，構成了中國傳統文化的主流價值。從某種意義上說，中華文化即君子文化，中華民族的理想人格即君子人格。中華文明的傳承，中國的禮儀之邦，中華民族的自強不息，中國人民的勤勞勇敢，中國的士文化，集中體現在君子文化之中。中華民族的人格特征可概括為崇尚精英、崇尚君子、崇尚道德、崇尚禮儀，這是孔孟君子學說的歷史功績。隨著中國經濟社會的發展，儒家君子文化的影響力將更加強勁、更加持久、更加深刻。弘揚以儒家學說為主體的君子文化，也是當代社會文化創新和發展的重要內容。如何理性對待數千年的君子文化，取其精華、去其糟粕，使其重放異彩，既是十分重大的時代課題，也是使君子文化煥發新活力之關鍵所在。受歷史的局限，儒家君子文化也產生了一些消極影響。對于這些消極影響，我們應進行深入而客觀的分析。 孔子創立并完善了君子學說體系，創新了君子理念，再造了君子形象，促進了君子文化的轉型。《論語》可說是一部關于君子的學術專著，“君子”一詞在《論語》中出現了一百零七次。孔子的一切思想，都是以君子為中心的，他的理想國是君子國。君子國里的君子，不但有道德有學問，還有富貴功名。孔孟開創的君子文化是社會頂層象塔里的精英文化，是為當時的統治者服務的；從更深層次來看，孔子培養君子的*終目的不是如何做人，而是如何做官。孔子雖然強調“有教無類”，但他并不是以社會大眾為培養對象的。在孔子眼中，君子是人，百姓是民，人和民是截然不同的兩類人。孔子要培養的君子，并非與時俱進的時代君子，而是克己復禮的道德君子。孔子面對禮崩樂壞的社會局面，以古代的標準重新塑造君子。這種新君子往往出身貧賤，以恢復周禮為己任，被后世稱為道德君子。孔孟的君子觀具有鮮明的等級特色。如孔子的君子小人二分法，把君子和小人對立起來，將二者的關系比作風與草的關系。孔孟為君子設立的道德標準過高，令人可望而不可即，甚至連孔子都自稱“君子道者三，我無能焉”。而孔子提出的君子行為準則在后世逐漸教條化，成為束縛人性的禮教。君子的標準過高達不到，禮教束縛人性，從而導致“真君子”越來越少，“偽君子”越來越多。需要注意的是，孔孟的君子觀是由他們所處的時代背景、所站的立場、所持的價值觀決定的。我們研究孔孟的君子觀，正是為了取其精華、去其糟粕，從而更好地弘揚君子文化。 幾千年來，君子精神激勵了中國人，君子形象影響了中國人，君子文化改變了中國人，這是不爭的事實。這就是君子文化的魅力所在，儒家文化的精髓所在。我們唯有既充分肯定儒家君子文化的歷史意義和深遠影響，又客觀分析其歷史局限及消極因素，才能更準確地弘揚君子文化。 五、君子文化與欲望、財富、競爭 市場經濟的理論基礎，就是依據“人人為自己，上帝為大家”的假設，通過人的欲望不斷膨脹來追求財富增長。而注重人的精神世界的宗教，將人的欲望當作罪惡之源，禁欲是其主基調。儒家君子文化強調對欲望的節制，節制欲望也成為中國文化的重要內容。改革開放以前，我國人民的生活水平不高，人的物質欲望也不高。改革開放實現了社會轉型和文化轉型，逐步形成了尊重個人、尊重個人利益訴求，合理釋放、滿足個人欲望，乃至鼓勵一部分人先富起來的社會風尚。 隨著經濟的飛速發展和社會財富的快速增長，個人私欲也迅速膨脹起來。我們今日物質層面的現代化的高歌猛進，與精神、文化層面的迷惘、低落導致的矛盾非常激烈。古希臘哲學家德謨克利特說：“動物如果需要某樣東西，它知道自己需要的程度和數量，而人類則不然。”得一望十，得十望百，得隴望蜀，欲壑難填，這是人的本性，也是人的可怕之處。《尉繚子·治本》也說：“欲生于無度，邪生于無禁。”一個健全的社會，既是給人的生存發展提供充分空間及有力保障的社會，也是有效管理人的欲望，特別是物質欲望的社會。這就需要引導民眾建立健康文明的生活理念、生活態度和生活方式，將人們對物質的狂熱追逐引導到對精神、文化、文明的追求上來。 與欲望緊密相連的是財富，“物欲橫流”已成為當今社會一種廣泛的社會現象。人們步履匆匆，卻不知去向何方；因走得太遠，忘了根在何處；人人心浮氣躁，難以聽到自己的心聲。據法國一家市場調查公司對二十個國家的一項調查顯示，中國人對于物質的熱衷度遠高于其他國家，中國也由此被視為全球“*為現實”的國家。一則消息稱，風靡我國的熱詞“土豪”，有可能在2014年被收入《（牛津英語詞典》。何為“土豪”？顧名思義，“土”意味著土氣和粗野，“豪”意味著顯赫和華麗，“土豪”則意味著財富豐富而品位不高，追求奢侈而審美不足，炫耀消費而內涵不夠。 當今社會，人們的欲望越來越膨脹，對財富名利的追逐也越來越迫切，而社會的競爭也越來越激烈。 君子文化與欲望、財富、競爭之間固然有矛盾，但并非不能統一。唯有處理好君子文化與欲望、財富、競爭之間的關系，才能構建出適應新時代需要的君子文化。
中華君子文化(第一輯) 作者簡介
何善蒙，浙江大學人文學院博士生導師、哲學系副主任，浙江大學中國思想文化研究所副所長，浙江大學佛教文化研究中心副主任，浙江省哲學學會副秘書長。主要從事中國哲學史、中國民間宗教方面的研究。著有《魏晉情論》《寒山傳》等。彭鵬，江西高安人，浙江大學人文學院哲學系中國哲學專業博士后，浙江大學人文學院君子文化研究中心研究員，靠前易學聯合會學術部學術委員會學術委員，上海市周易研究會會員。著有《解構與重建：胡煦易學研究》《君子觀象以進德修業：〈易大象〉導讀》等。
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