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師說人類學 版權信息
- ISBN：9787552035858
- 條形碼：9787552035858 ; 978-7-5520-3585-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
師說人類學 本書特色
《師說人類學》是廈門大學人類學系原系主任，人文學院副院長彭兆榮教授在疫情期間寫作的一本隨筆集。與以往的學術著作不同，彭教授的這本文集，可以說是一本另類的“中國人類學史”。從他浪漫又不拘一格的文筆中，我們得以管窺20世紀80年代中國人類學學科恢復以來的發展，也能夠讀到人類學界師承友朋更為真實有溫度的往事。2020年后新冠疫情肆虐全球，許多人的生活方式和交流方式都發生了巨大的轉變，彭教授退休后，撿拾過往記憶，以《師說》為由頭，懷念古今中外的人類學大師，自己的恩師，以及多年來結交的友朋，培養的弟子，可以說既是追懷，又是勉勵。細細品讀，正如彭教授在《后記》中所說：“我希望以真誠寫出真人真事”。他還說：“我記下我的人類學，我把它當作一個生命的禮贊，我把它獻給自己；我記下我的人類學，我把它當作一束花作為禮物，我把它獻給你們；我記下我的人類學，我把它當作一個歷史的記憶，我把它獻給未來！
師說人類學 內容簡介
《師說人類學》是彭兆榮教授退休后寫就的一本回憶性散文集。全書分“大師篇”“吾師篇”“友師篇”“多元‘人類學’”以及“廈大歲月”五個部分，正如作者所述：“在《師說人類學》里，我、師與人類學三者串聯貫通，稱得上是‘我+他’的特殊表述，體例上沒有傳統的規矩，只是‘我’回憶的故事，卻又不是一般意義上的回憶錄。‘人類學’雖是主脈，卻也沒有人類學‘史’的線索。” 全書既有對費孝通、薩林斯、林耀華、李亦園、喬健、金光億等大師的**記憶，亦通過對恩師格雷本（美國）和李穆安（法國）的講述向讀者勾勒出自己有趣有料的問學訪學經歷，“友師篇”記錄了自己許多的學界師友——郝蘇民、易中天、葉舒憲、徐新建、王明珂、莊孔韶、徐杰舜，等等，而“多元‘人類學’”和“廈大歲月”則更多地著墨于學術研究與學術生態，時而抒情雋永，時而針砭時弊，讀來酣暢盡興，不時發出至情至真的感慨。 人類學是研究“他人”的學科，了解他人而反觀自己，把“自己”和“他人”都放在鏡子中來觀察，可以說是這門學科獨特的學術視野；人類學亦是一門行走的學問，學者“一只腳踩在圖書館，一只腳踏在田野中”，從而獲得更多的理解之同情與生命之充實。這種不畫地為牢的研究方法和心態，在彭教授以散文為體例的寫作中體現淋漓。貼在作者身上兩個揮之不去的標簽——師者和人類學，讓我們得以走進他無數至情至真的生命往事。
師說人類學 目錄
目 錄
說在前面的話 / i
大師篇
用生命書寫民族志
——懷念費孝通先生 / 003
聽大師薩林斯講故事 / 015
把種子埋入土中
——憶林耀華先生 / 028
亦園，亦緣
——懷念李亦園先生 / 034
矯健的人類學家
——懷念喬健先生 / 045
中韓“通”識
——記金光億先生 / 059
吾師篇
吾師，大師 / 075
我的法國老師 / 132
友師篇
我的北方之緣 / 177
“半個人類學家” / 192
互惠的學科：文學與人類學 / 206
“華夏邊緣”如是觀 / 230
“不浪費的人類學” / 242
能干的“徐兄” / 248
多元“人類學”
“通吃”的學科 / 265
旅行問道 / 285
“好聽”的人類學 / 296
鄉土的人類學 / 311
人類學在行動 / 329
廈大歲月
撞進廈門“碼頭” / 349
“我是廈大的” / 358
與“狼”共舞 / 365
在閩言閩 / 372
一萬元復辦一個系 / 382
改革，高校怎么搞？ / 388
一位被稱為“師父”的博導 / 396
說在后面的話 / 409
后記 / 413
附錄 / 417
展開全部
師說人類學 節選
說在后面的話 人類學是一門研究“他人”的學科，英文叫作“他文化”（other culture），也譯為“異文化”。那是否意味著不研究“自己”呢？不是的。只是把“自己”藏在“暗處”，把自己的文化作為背景，將“他人”的文化置于“明處”，把人家的文化作為具體的參與觀察和研究對象，這樣也就建立了一個大的比較視野。所以，文化人類學也是一門廣泛意義上的比較文化學。 了解他人而反觀自己，把“自己”和“他人”都放在鏡子中來觀察，這樣也就有了不同的“面像（相）”，有點像中國民間傳統的“卦象”。參與觀察中的四種“面相”*為重要：一個是現實中的“自己”，一個是現實中的“他人”，一個是把“自己”放在“他人”的文化鏡子中，一個是把“他人”放在“自己”的文化鏡子中。 人類學幫助我看他人的長處，學會點贊同輩學人文章中的優點。我的“師說”之三，即所謂“三人行必有吾師”，點贊為“師”者，心悅誠服。莊孔韶文章的“多樣”精彩、王銘銘對人類學專業的精通、高丙中學科旁通的精明、蔡華親屬研究的精深、周大鳴村落研究的精細、納日族群研究的精到、范可研究維度的精當（同輩）；郭志超語言的大跨度夸張、石奕龍文化人類學概念的準確、鄧小華語言人類學知識的惠及、李明歡華人人類學研究的理路（同事）；我的弟子們的許多研究也都使我獲益—弟子多，不能一一—教學相長，老師學弟子們的優點，受弟子研究的啟發，不丟臉，比如我的飲食人類學研究就是為了指導弟子肖坤冰的博士論文《茶葉的流動》而進入到這一領域的。 我意識到，人類學有助于對傳統文化中“文章是自己的好”的適度校正。 人類學還有一個特別的好處：不畫地為牢。這個學科從來不避諱其他學科、學問、學術的進入與交融。我似乎也習慣了人類學這種自由穿行的范式，不在乎學科的邊界，遵循問題意識到哪兒，調查就到哪兒，研究就到哪兒。我聽說過這樣的傳言，有學者到廈門大學的中文系、音樂學、旅游系去找“彭兆榮”。 這種“犯肆”的學科僭越雖然有“危險”，但給了我一種不斷學習新知識的幸福感。早年因家傳“外語”（爺爺、爸爸都是外語教授）的緣故，對西方文明發生興趣，致使碩士論文選擇了西方文明，延續到博士論文做古希臘神話和戲劇研究。因不滿二者被歸入文學“學科”的樊籬，遂以人類學儀式理論導入。為此，我花費了大量時間和精力來學習人類學儀式研究的譜系，《文學與儀式》便可窺察當時苦心與用心。后來也以此為基礎，順勢完成了《人類學儀式理論與實踐》。 在對我國西南少數民族的調研中，看到隨著大眾旅游的進入，一些具有民族特色的習俗迅速消失，這種憂慮促使我進入旅游人類學的鉆研之中；也因此寫了《旅游人類學》。遺產事業的全球化興起，中國至上而下地開展了“遺產運動”，我也因此被卷入，由是用了長達十余年的時間拓展文化遺產的研究，還主持了我國**個“中國特色非物質文化遺產體系探索研究”的國家重大招標項目；后因出任四川美術學院“中國藝術遺產研究中心”首席專家，又順延出了藝術遺產研究領域。我也將在未來幾年完成《遺產人類學研究》。近些年，因我國城鎮化建設“推土機式”的碾壓，擔心我國鄉土社會的命運，我又開始了“鄉村振興之重建中國鄉土景觀”的調研，跑了幾十個村落，也因此研讀了大量農業方面的著作，完成了農業人類學方面的著述。 這看上去并不復雜的路徑，把我帶入不斷學習的喜悅之中，體驗人類學之于“學者”的樂趣。人類學的“田野”也使得我這個學者“野”起來。學者不懼犯錯，有錯就改，這沒有什么羞恥的。人生在世，孰能無過？ 我選擇了人類學，曾經在田野作業中遇險三次，大難未死，卻從不后悔。學科的“改道”只是因為研究的需要。曾經有一位從事歷史研究的友人直言不諱教育我：“兆榮，你一個好好的學者，跑到那荒郊野嶺去做調查，做‘女紅’研究，何苦？何不像我們，做國家大歷史、帝王史，又正統，又體面！泵鎸τ讶说奶狳c，我無言以對。 友人是沒有機會了解人類學之于我生命體驗的歡樂，沒有機會體驗“一只腳踩在圖書館，一只腳踏在田野中”的充實感，沒有機會體驗與普通民眾生活在一起的樂趣，沒有機會體驗那些少數民族給予的生命感動，沒有機會體驗因“同情”而給出的豁達。同情“他者”，認同“他者”，我獲得了屬于自己的“學術生命感”。 感謝有你，人類學； 感謝有你，我的“師者們”。
師說人類學 作者簡介
彭兆榮，1956年生，廈門大學人類學系教授(一級崗)，博士，博士生導師。中國人類學學會副秘書長，中國文學人類學研究會副會長兼秘書長，中國藝術人類學研究會副會長，中國人類學高級論壇學術委員會副主席，中國旅游人類學高級論壇學術委員會主席。四川美術學院“中國藝術遺產研究中心”首席專家，桂林旅游學院“中國南亞旅游戰略研究中心”首席專家。聯合國“人與生物圈”(MAB)中國委員會委員。國家社科基金重大招標課題“中國非物質文化遺產體系探索研究”首席專家，國家社科基金重點課題(藝術類)“中國特色藝術學體系研究”首席專家。曾在法國尼斯大學人類學系，法國國家科學院“華南及印支半島人類學研究中心”從事學習和研究。法國巴黎大學(十大)客座教授，巴黎大學(索邦)高級訪問學者，美國加州大學伯克利分校人類學系高級訪問教授。主編叢書十余種，出版著作四十余部，在國際國內發表學術論文五百余篇。
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